Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution
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(Un-)Wahrscheinlichkeit der Schöpfung <strong>auf</strong>grund von Zufall durch folgende Analogie<br />
zu verdeutlichen:<br />
"Wie groß <strong>die</strong> Umwelt auch ist <strong>die</strong> man betrachtet: Das Leben kann nicht<br />
zufällig entstanden sein. Riesige Affenhorden, <strong>die</strong> beliebig <strong>auf</strong> Schreibmaschinen<br />
herumhämmern, könnten Shakespeares Werke schon deshalb nicht<br />
zustande bringen, weil das ganze beobachtbare Universum nicht groß genug<br />
ist, <strong>die</strong> dazu erforderlichen Affenhorden, Schreibmaschinen und natürlich<br />
auch <strong>die</strong> Papierkörbe zu beherbergen, in denen <strong>die</strong> fehlgeschlagenen Versuche<br />
Platz hätten. Das gilt für lebende Materie ebenso." 8<br />
Hoyle und Wickramasinghe behaupten <strong>als</strong>o, daß <strong>die</strong> Entwicklung des Lebens <strong>auf</strong><br />
der Basis von Kohlenstoff nicht ohne Intelligenz - oder vielleicht besser: Bewußtsein<br />
- vorstellbar sei. Aber es müßte natürlich eine Art von Bewußtsein sein, das von<br />
dem unseren völlig verschieden wäre. Denn es wäre uns unmöglich, jene Zusammenhänge<br />
von uns aus zu erzeugen, <strong>die</strong> wir mit größter Mühe hinter den Erscheinungen<br />
entziffern. So stellen wir uns vor, das Leben habe sich zufällig entwickelt.<br />
Aber auch wenn<br />
"man <strong>die</strong> Annahme hätte <strong>auf</strong>rechterhalten können, das Leben sei zufällig aus<br />
anorganischer Materie entstanden, wäre aus <strong>die</strong>ser Situation nicht viel zu<br />
machen gewesen. Alles wäre ein Ergebnis des Zufalls. Aber sobald wir<br />
erkennen, daß <strong>die</strong> Wahrscheinlichkeit einer zufälligen Entstehung des Lebens<br />
so winzig ist, daß <strong>die</strong>ses Zufallskonzept absurd wird, ist der Gedanke<br />
vernünftig, daß <strong>die</strong> günstigen Voraussetzungen der Physik, von denen das<br />
Leben abhängt, in jeder Hinsicht absichtlich herbeigeführt worden sind." 9<br />
Wenn eine zufällige Entwicklung so extrem unwahrscheinlich ist 10 , wie ist dann eine<br />
nicht-zufällige, d. h. irgendwie gesteuerte Entwicklung möglich, wie kann sie erklärt<br />
werden? Sicherlich nicht durch <strong>die</strong> naive und durch <strong>die</strong> Naturwissenschaften zu Fall<br />
gebrachte Annahme, Gott habe den Menschen, <strong>die</strong> Tiere und alles geschaffen. 11<br />
Aber wenn <strong>die</strong> Evolution <strong>als</strong> gesteuert angenommen werden muß, dann kann auch<br />
ein Bewußtsein angenommen werden, das <strong>die</strong>se Steuerung irgendwie ausübt. Da<br />
<strong>die</strong>s keine direkte oder unmittelbare Steuerung durch eine einzige Intelligenz<br />
8<br />
9<br />
10<br />
11<br />
Hoyle/Wickramasinghe 1983 D, S. 164.<br />
Dies., S. 158.<br />
Warum <strong>die</strong> Biologen oder Evolutionstheoretiker dennoch so stark an der Zufallstheorie<br />
hängen, versuchen Hoyle und Wickramasinghe 1983, S. 145f., recht ausführlich zu<br />
klären.<br />
Ebenda, S. 156-157.<br />
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