Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

Wirkungen der humanistischen Geisteswissenschaften gegen diejenigen der Naturwissenschaften
oder die der Allgemein- gegen die der Berufsbildung aufzurechnen.
14 Es ist auch nicht nötig, uns zwischen einem auf Innerlichkeit und einem auf
Entäußerung beruhenden Weg der Bildung zu entscheiden; es kann vielmehr nur
darum gehen, alle Aspekte gleichermaßen zu berücksichtigen und zu integrieren.
Da alles bildet bzw. bildend wirken kann, d. h. also zur Erweiterung von Bewußtheit
dienen kann, stellen die genannten Unterscheidungen Möglichkeiten dar, die sich
ergänzen. All dies bedeutet, daß Bildung als Bewußtseinsentwicklung auf Ganzheitlichkeit
hin tendiert; Bewusstsein ist jedoch immer partiell, solange etwas
außerhalb seiner selbst existiert, das es nicht umfaßt oder umfassen kann.
Was Ganzheit ist, kann ebensowenig abschließend definiert werden wie Wahrheit, 15
Gerechtigkeit usw. Aber wie diese letzteren Ideen, so kann auch Ganzheit als
regulative Idee dienen, die die Arbeit der Bewußtseinsentwicklung leiten kann.
Etwas "ganz machen" bedeutet, es zu reparieren, die Funktionstüchtigkeit
wiederherzustellen. Im Gegensatz dazu bedeutet die Zerteilung, die Fragmentierung
eines ursprünglich Ganzen, es zu zerstören, seine Funktionsfähigkeit zumindest
solange aufzuheben, bis der ursprüngliche Zustand durch Zusammensetzung der
Teile wiederhergestellt ist. 16 Gegensätzlichkeiten bestehen aus dieser Sicht lediglich
in der Trennung einer ursprünglicheren oder auch anzustrebenden Ganzheitlichkeit
oder Synthese. 17 Eine dieser Gegensätzlichkeiten wurde weiter oben als die von
Subjekt und Objekt beschrieben. Wenn wir diese als völlig voneinander getrennt
sehen und uns im Denken auf die Objektseite beschränken, führt dies offenbar zu
vielen Problemen, weil wir unsere Wünsche als weitgehend unabhängig und
selbstexistent empfinden und unsere Umwelt als mehr oder weniger verfügbares
Mittel zur Erreichung unserer Ziele betrachten. Dies führt häufig zu Disharmonie und
Unordnung, und beides sind Störungen innerhalb eines Ganzen, dessen ganzheitliche
Ordnung nicht erkannt oder berücksichtigt wird.
die in etwa besagt, daß alles, was jemand tut, denkt, fühlt, Wirkungen hinterlasse, die
sich, wo nicht eine willentliche Unterbrechung erfolge, ewig fortpflanzen. Vgl. etwa Steiner
1976, insbesondere S. 9f.
14 Vgl. Litt 1967, 1969a, 1969b.
15 Zu verschiedenen Wahrheitsdefinitionen vgl. Beckmann 1981, KE 2, S. 67-87.
16 Zur Idee der Ganzheit vgl. vor allem Bohm 1985, S. 19ff. sowie Smuts 1927. In den
dreißiger Jahren wurde eine Didaktik entwickelt, die von der Vorstellung der Ganzheitlichkeit
der Erfahrung ausging und Ganzheit als Stimmigkeit verstand; vgl. vor allem wittmann
1967 (11929).
17 Das ist zweifellos eine Vorstellung, die im Denken Hegels und des ganzen Idealismus
eine herausragende Rolle spielte.
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