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vermutlich das gewählte Ziel, d.h. es ist bedingt durch Meinungen oder Kriterien
unserer Umwelt. Aufgrund unseres begrenzten Wissens (sicherlich gibt es
individuell unterschiedliche Grenzen) können wir in der Regel nur für recht bescheidene
Ziele differenzierte Begründungen angeben. Ist das Ziel oder Ideal sehr weit
gesteckt, müssen wir eigentlich von einem Glauben sprechen. 225 So hielt Einstein
das Ziel der Grundlagenforschung - die Erkenntnis der Wahrheit - für ein religiöses
Ziel:
"Sie werden schwerlich einen tiefer schürfenden wissenschaftlichen Geist
finden, dem nicht eine eigentümliche Religiosität eigen ist ... Der Forscher ...
ist von der Kausalität allen Geschehens durchdrungen. Die Zukunft ist ihm
nicht minder notwendig und bestimmt wie die Vergangenheit. Das Moralische
ist ihm keine göttliche, sondern eine rein menschliche Angelegenheit. Seine
Religiosität liegt im verzückten Staunen über die Harmonie der Naturgesetzlichkeit,
in der sich eine so überlegene Vernunft offenbart, daß alles Sinnvolle
menschlichen Denkens und Anordnens dagegen ein gänzlich nichtiger Abglanz
ist. Dies Gefühl ist das Leitmotiv seines Lebens und Strebens, insoweit
dieses sich über die Knechtschaft selbstischen Wünschens erheben kann.
Unzweifelhaft ist dies Gefühl nahe verwandt demjenigen, das die religiös
schöpferischen Naturen aller Zeiten erfüllt hat." 226
Ein derartiger Glaube ist aber, der Natur eines zu realisierenden Zieles entsprechend,
dynamisch, d.h. er ist auf eine Ausweitung der Bewußtheit gerichtet. Was zunächst
geglaubt wird, weil man es nicht wissen kann, dessen versucht man sich
zunehmend bewußter zu werden. Der Glaube etwa an eine Hypothese, die völlig
neue, also den bisherigen Vorstellungen widersprechende Wege weist, kann durch
entsprechende Untersuchungen zu Wissen werden. So ist auch die Idee des
Fortschritts nichts anderes als ein kollektiver Glaube 227 , denn ob Fortschritt wirklich
möglich ist, kann recht zweifelhaft sein, aber unzweifelhaft hat diese Idee das
Fühlen, Denken und Handeln der Menschen inspiriert und geleitet; sie tut es sicher
noch, wenngleich die Schwungkraft dieser Idee nachgelassen hat, und wir ihr nicht
mehr mit ungeteilter Begeisterung folgen mögen. So meinte Bury schon vor dem
Zweiten Weltkrieg, eine Schwächung der Idee des Fortschritts erkennen zu können
und sagt voraus:
225 Vgl. hierzu etwa die Ausführungen von Polanyi (in Schwartz 1974), S. 67ff. u. S. 116ff.,
sowie Polanyi 1976 (11958), S. 266-267.
226
Einstein 1974, S. 18.
227
Vgl. Bury 1955, S. 346, der die Idee des Fortschritts als einen allgemeinen Glaubensartikel
(general article of faith) bezeichnet.
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