Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

Wenn nun gelungene Konzentration die absolute Dominanz eines Motivs bedeutet,
kann diese im Bewußtsein doch verschieden erlebt werden. Man sieht, daß der
Sänger im Zustand höchster Konzentration sich selbst wie ein Objekt wahrnehmen
kann. Er ist voll auf seine Aufgabe konzentriert, aber er verliert sich nicht darin,
sondern die Instanz des personalen Selbst tritt ins Bewußtseinsfeld und so ist er
sich für eine Weile seiner selbst bewußt.
Dies ist der vermutlich seltener anzutreffende Fall. Zunächst ist üblich und entspricht
der Erfahrung der meisten, daß man völlig in der Sache "aufgeht", d. h. sein Ich,
dessen Bedürfnisse oder Wünsche und die Umwelt für eine Weile vergißt. Zudem
weiß man - das entspricht auch der Literatur zur intrinsischen Motivation 217 - daß
eine mit Interesse, d. h. mit voller persönlicher Hingabe (das Ich identifiziert sich mit
seiner Aufgabe, löst sich darin sozusagen auf) durchgeführte Arbeit zu Befriedigung
und Ich-Stärkung führt, wenngleich natürlich eine körperliche Ermüdung nicht zu
vermeiden ist. Eine lustlos ausgeführte Tätigkeit oder Aufgabe dagegen (d. h. das
Ich will sich aus irgendwelchen Gründen, nicht voll mit seiner Aufgabe identifizieren)
führt schon nach kurzer Zeit zu Ermüdung und Erschöpfung und einer Art innerer
Leere, weil man keine angemessene Bestätigung oder Erfüllung finden kann.
Jede mit Interesse und Konzentration, d. h. einem eindeutigen Willen ausgeführte
Tätigkeit energetisiert das Ich, stärkt und bestätigt es. Aber es scheint ein Irrtum zu
sein, anzunehmen, daß dies immer gleichbedeutend mit einer positiven oder
vertrauensvollen Einstellung zu allem Geschehen sei. Schopenhauer und Eduard
von Hartmann etwa kamen trotz eines höchst arbeitsreichen und insofern befriedigenden
Lebens zu einer überaus pessimistischen Auffassung des Lebens, ja sie
sahen das Ziel des ganzen Weltprozesses in der Bewußtwerdung der Vergeblichkeit
und Schalheit und letztlich unvermeidlichen Enttäuschung allen Lebens. 218 Jedoch
scheint nach Hartmann viel von der Art des Lebenszieles abzuhängen. Während
seiner Auffassung nach das auf Wahrheit gerichtete Streben des Philosophen und
Mystikers doch eine gewisse Befriedigung ohne letztlich unumgängliche Enttäuschung
möglich mache, gelte dies für alles sonstige Streben nicht. 219
Unter den Lebenszielen, die, wie Hartmann ausführt, notwendig zur Enttäuschung
führen müssen, nennt er: Gesundheit, Jugend, Freiheit, auskömmliche Existenz,
217 Vgl. Portele 1975 und die dort referierten und zitierten Befunde.
218 Schopenhauer 1968 und Hartmann 1882, 8d. 2, insbesondere Kap. XIII (S. 285f.) über
"Die Unvernunft des Wollens und das Elend des Daseins". Vgl. auch Hartmann 1891.
219 Vgl. Hartmann 1882, 8d. 2, S. 295f.
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