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die bestehenden individuellen, sozialen und kulturellen Beengtheiten hinausweisen
und so ungetrübtere Möglichkeiten der Lebensgestaltung und tieferer Befriedigung
eröffnen könnten. Wenn das Ego nicht die letzte Instanz in uns ist, sondern andere,
erweiterte Formen der Erlebnis- und Bewußtseinsweisen erschlossen werden
können, mag dies zu einer Lösung vieler gegenwärtiger Probleme beitragen.
Falls eine derartige Entwicklung des Bewußtseins überhaupt möglich sein sollte, 11
kann man Bildung verstehen als die Ausweitung von Bewußtheit, wobei diese
Ausweitung oder Entwicklung sich einerseits auf das Äußere, das Objektive, und
andererseits auf das Innere, das Subjektive, bezieht. In der Störung des Gleichgewichts
zwischen diesen beiden Seiten von Bewußtheit scheint die Ursache
unserer grundlegenden Probleme zu liegen. Durch die weitgehende Beschränkung
auf das Äußere wird wachsendes Wissen und zunehmende Macht einem Wesen
zur Verfügung gestellt, das seine inneren Antriebe und Bestrebungen nur sehr
begrenzt zu erkennen und zu beherrschen vermag. Im Gegensatz dazu kann eine
Beschränkung auf das Innere die Vernachlässigung der Gestaltungsmöglichkeiten
der äußeren Gegebenheiten nach sich ziehen und so ebenfalls zu einem entwürdigenden
Dasein führen. 12
0.2 Bewußtseinsentwicklung als Streben nach Ganzheitlichkeit
Bewußtseinsentwicklung ist ein so allgemeiner Ausdruck, daß wir darunter sozusagen
alle Formen und Bereiche von Bildung fassen können. Es geht bei Bildung
darum, das Wissen und die Persönlichkeit zu strukturieren und auszuweiten, d.h.
sich mehr und mehr irgendwelcher Dinge, Prozesse, Beziehungen, Erfahrungs-,
Erkenntnis- und Erlebensweisen bewußt zu werden und aufgrund dieses Bewußtseins
die objektiven und subjektiven Vorgänge besser steuern zu können.
Im Sinne der Bewusstseinsentwicklung kann alles bildend wirken, denn „alles was
uns begegnet, läßt Spuren zurück, alles trägt unmerklich zu unserer Bildung bei
...“ 13 wie es im Wilhelm Meister heißt. Es erübrigt sich, die potentiell bildenden
11 v.Weizsäcker, 1978, S. 545, glaubt, diese Frage entschieden mit Ja beantworten zu
können.
12 Zu den Gefahren eines falsch verstandenen Subjektivismus vgl. auch Lehner 1986, S.
59f.
13 Vgl. auch Goethe 1977 (1795-1796) 7. Buch, 1. Kap., S. 454: Die Annahme, daß alles
bildend wirke, hat eine gewisse Parallelität zur Philosophie oder Theorie der Karma-Lehre,
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