Download als PDF-Datei - Auswirkungen auf die Institution

Woher dieser unglaubliche Zustand? Warum war dies möglich? Die Seele ...
befiehlt, daß sie will; sie könnte es nicht befehlen, wenn sie es nicht wollte,
doch sie tut es nicht, was sie befiehlt. Aber sie will es nicht in ihrer Ganzheit,
und so gebietet sie es auch nicht aus ihrer Ganzheit; denn sie gebietet nur,
insoweit sie will, und insoweit wird auch nicht vollzogen, was sie gebietet,
insoweit sie nicht will ..." 201
Der sich widerstreitende, der geteilte Wille ist sozusagen der Normalzustand des
Menschen. Wie Buridans Esel weiß er manchmal nicht recht, welchem Büschel Heu
er sich zuwenden soll.
"Wir werden", so drückt Spinoza es aus, "von äußeren Ursachen auf viele
Weisen bewegt und schwanken hierhin und dorthin wie die von entgegengesetzten
Winden bewegten Wellen ..., unkundig des Ausgangs und unseres
Schicksals." 202
Selbstbeobachtung kann dem Einzelnen widerstreitende Willenstendenzen erkennbar
machen. Man erfährt auf diese Weise den Willen oder die Kräfte, die einen
antreiben, als etwas Äußeres oder Fremdes und man erkennt, daß eine Willenstendenz
nur durch Identifikation des Ich mit dieser Tendenz zum eigenen Willen
wird. Aber das ist nur ein Aspekt und sehr viel bedeutsamer scheint, daß es
offenbar irgendwo eine Instanz im Individuum gibt, die weiß, welches die "richtige"
Entscheidung, die "richtige" Identifikation ist oder wäre und die, zumindest eine
Weile, ein Gefühl der Unzufriedenheit oder Trauer erzeugt, wenn man die falsche
Entscheidung getroffen hat.
Das heißt jedoch nicht, daß bei allen Individuen ein Bewußtsein oder auch nur eine
Ahnung dieser Instanz oder ihrer "Hinweise" vorhanden sein müßte. Manche Menschen
haben es besonders schwer, während für andere alles ganz einfach scheint.
Letzteren genügt oft eine kurze und einmalige Entscheidung zur Identifikation mit
einer bestimmten Auffassung oder Einstellung, und dies führt zur völligen Änderung
ihres Lebens, so "wie die reife Frucht bei der leisesten Berührung zu Boden fällt." 203
William James zitiert als Beispiel hierfür aus Horace Fletchers Buch "Menticulture".
204
Fletcher berichtet von den Folgen eines Gesprächs mit einem im
Zen-Buddhismus erfahrenen Freund:
201 Augustinus, Ausg. 1963, B. Buch Kap. 5 - 9 (gekürzt), S. 163f.
202 Spinoza, Ethik III, S. 59, Anm.
203 James 1979, S. 176, dem ich auch das folgende Zitat entnehme.
204 Horace Fletcher, Menticulture or the ABC of True Living, 1899, S. 26-36 abgekürzt, zit.
nach James 1979, S. 177ff.
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