Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 99
1. Rezeption des Historismus
»Keine Religion, keine Ethik, keine metaphysische Erkenntnis kann
dem Menschen dazu verhelfen, sich Gott zu nähern« 25 .
Ebenfalls im Kontext Barthscher Theologie werden Innerlichkeit
und Religion in einer Vorlesung von 1932/33 behandelt:
»Gottes vertikales Wort ist Gericht über den ganzen Menschen [...]
auch über des Menschen Innerlichkeit und Frömmigkeit. Daß er
kommen mußte, ist der Beweis dafür, daß wir nicht kommen konnten.
So ist Gottes Kommen die Kritik aller Religion« 26 .
Metaphysik und Innerlichkeit sind als Begriffe im Zusammenhang
mit Religion belegt, werden aber nicht gezielt -
wie in ›Widerstand und Ergebung‹ – zur Artikulation der
Religionskritik eingesetzt. Sie treten bloß beiläufig auf.27
Mündigkeit wurde als Begriff der Tegeler Theologie als
von W. Dilthey stammend erwiesen. Vorher begegnet der
Begriff ›Mündigkeit‹ oder ›mündig werden‹ in den Jahren
25) DBW 10, 682 (Hervorh. R. W.) – Als Beispiel für das Auftreten von
Metaphysik in einem untheologischen Zusammenhang können
wir auf den Vortrag ›Der Führer und der einzelne‹ von 1933 hinweisen;
hier sagt Bonhoeffer kritisch über den Volksgeist und die
,metaphysischen Tiefen‹: »Der Volksgeist – so denkt man es sich –
bringt aus seinen metaphysischen Tiefen den Führer hervor und
trägt ihn in alle Höhen« (GS II 32).
26) GS V 303 f., Hervorh. R. W.; Bonhoeffer spricht in diesem Zusammenhang
auch kritisch von der »religiösen Innerlichkeit«; von hier aus
sei der »erste Angriff gegen Karl Barth« geführt worden (op. cit. 304).
27) Vgl. auch die Entgegensetzung von Innerlichkeit und Christologie,
die nicht religionskritisch angelegt ist in: Gemeinsames Leben
(DBW 5) 22: »Was einer als Christ in sich ist, in aller Innerlichkeit
und Frömmigkeit, vermag unsere Gemeinschaft nicht zu begründen,
sondern was einer von Christus her ist, ist für unsere Bruderschaft
bestimmend«.
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