Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 60
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
Begriff ›Innerlichkeit‹67 marginal schon vor ›Widerstand
und Ergebung‹ in religionskritischen Zusammenhang belegt
ist.
In der ›Christologievorlesung‹68 aus dem Sommersemester
1933 wird das Thema Religion nur am Rande erwähnt.
Für Bonhoeffer erscheint überraschend die christologischnormative
›Wer-Frage‹ im Zusammenhang der ›religiösen
Frage‹: »Die Wer-Frage ist die religiöse Frage schlechthin«
(GS III, 170).
Die Wer-Frage ist als religiöse Frage für Bonhoeffer die
Transzendenzfrage. Nach den bisherigen Ergebnissen, besonders
im Blick auf ›Akt und Sein‹, wäre zu erwarten, daß
die Transzendenzfrage im Zusammenhang offenbarungstheologischer
Religionskritik begegnet. Statt dessen tritt
die Frage nach der Religion in den Kontext der Fragestellung
nach der Transzendenz. Das hier zugrunde gelegte
Religionsverständnis ist nicht dialektisch-theologisch beeinflußt,
sondern scheint zur Zahl der eher unreflektierten
religionspositiven Aussagen zu gehören, die auch nach 1929
noch begegnen. Es fällt auf, daß diese Aussagen außerhalb
des Kontextes der Rezeption Barthscher Theologie getroffen
werden.
Die Religionsthematik tritt in der zweiten Hälfte der
30er Jahre in den Hintergrund zugunsten kirchenpolitischer
sowie praktisch-theologischer Tätigkeiten. Bemerkenswert
ist, daß zur gleichen Zeit die literarische Beschäftigung
mit Barth zurücktritt. Sowohl in der ›Nachfolge‹ als
67) Bonhoeffer stellt über E. Schaeder fest: »Der erste Angriff gegen Karl
Barth wurde von der Position der religiösen Innerlichkeit geführt«
(GS V, 304).
68) Abgedruckt in: GS III, 166–242.
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