Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 52
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
1.) die nach der Wahrheit ihrer Sätze (Illusion58); 2.) nach der
Übereinstimmung mit dem wirklichen Leben« (148 f.).
Verstehen wir den Begriff ›Übereinstimmung‹ im Sinne
von ›Redlichkeit‹, so ist ein entscheidendes Stichwort gegeben,
das Bonhoeffer in Tegel beschäftigen wird. In der Tat
wirft er dort der Religion die fehlende Übereinstimmung
mit dem Leben vor. Der Religion fehle der Ganzheitscharakter
und die Redlichkeit. Es wird sich herausstellen, daß
Bonhoeffer diese zweite Frage in Tegel selbst beantwortet.59
Er begegnet der Frage, weshalb die Theologie des 19. Jh. –
gemeint sind Hegel und Schleiermacher – die durch L.
Feuerbach aufgeworfenen Fragen nicht beantwortet hat,
mit dem Hinweis:
»Die offizielle Theologie war zu stark [...] verknüpft mit dem Problem
der Religion« (149).
Im Anschluß an L. Feuerbach geht Bonhoeffer auf die Religionsauffassungen
von J. Kaftan (149 f.), E. Troeltsch (150 ff.),
der Neukantianer (153 f.) und W. James (157) ein. Auf E.
Troeltsch und W. James kommt er im Fortgang seiner Vorlesung
wieder zurück. Sie scheinen eine besondere Bedeu-
58) Es geht um die Frage, »ob nicht alles auf einer Illusion beruhe«
(Dudzus-Kompilation, GS V 187).
59) Auf den Zusammenhang der Feuerbach-Fragen von 1931/32 und
der Tegeler Briefe aus dem Frühsommer 1944 hat schon W. J. PECK,
A Proposal Concerning Bonhoeffer’s Concept of the Person, in:
AThR 50, 1968, 311–329, aufmerksam gemacht. Während Bonhoeffers
frühe Schriften (von ›Sanctorum Communio‹ bis ›Nachfolge‹)
sich wesentlich mit der ersten Feuerbach-Frage auseinandersetzen,
geben die ›Ethik‹ sowie ›Widerstand und Ergebung‹ Antwort
auf die zweite: »The idea about religionless Christianity« ist nach
Peck »Bonhoeffer’s answer to Feuerbach’s second question« (328).
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