Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 42
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
gibt es eine Annahme der Religion, eine Qualifizierung der menschlichen
Frömmigkeit als Glaube und Gehorsam, eine Anrechnung
der vermeintlichen als wirkliche Ehrfurcht« (416).
Im Lichte der Offenbarung kann nach K. Barth also Religion
auch ›wahre Religion‹ werden, wie er in KD I/2 (356 ff.) ausführen
wird. Bonhoeffer folgt auch in dieser Deutung der
›Dogmatik im Entwurf‹, wenn er schreibt:
»Es muß deutlich gesagt werden, daß in der Gemeinde Christi Glaube
in Religion Gestalt annimmt und daher Religion Glaube heißt,
daß ich, gesehen auf Christus, getrost sagen darf und muß: ich glaube,
um im Blick auf mich freilich hinzufügen zu müssen: hilf meinem
Unglauben. Alles Beten, alles Suchen Gottes in seinem Wort,
alles Halten an der Verheißung, alles Dringen in Gottes Gnade, alles
Hoffen im Blick auf das Kreuz ist für die Reflexion ›Religion‹, ›Gläubigkeit‹,
ist aber in der Gemeinde Christi, obschon immer Menschenwerk,
gottgegebener Glaube, von Gott gewollt, in dem sich
Gott wirklich finden läßt« (Akt und Sein [DBW 2] 153 f.).
Es läßt sich eine parallele Bewegung von Barth und Bonhoeffer
hinsichtlich einer Religionskritik und -würdigung
beobachten, die rezeptiv auf den Wort-Gottes-Theologen
zurückgeht (vgl. DBW 2, 153, Anm. 25!). Bonhoeffer folgt in
›Akt und Sein‹ im Unterschied zu ›Sanctorum Communio‹
nun ausschließlich dem Religionsverständnis K. Barths. Dessen
Offenbarungslehre ermöglicht ihm, R. Seebergs Rede
vom religiösen Apriori in Frage zu stellen und damit den
Phänomenalismus Kants für die Theologie wiederzuentdecken.
Die offenbarungstheologische Akzentverschiebung,
daß Gott frei sei nicht vom Menschen, sondern für den Menschen
ist zugunsten eines Ausgleiches Barth – Luther entstanden
und vor dem Hintergrund der ekklesiologischen
Thematik von ›Akt und Sein‹ zu verstehen; sie trägt nicht
zum Verständnis der Religionsproblematik bei. Im Gegen-
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