Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 41
2. Unter dem Einfluss der Dialektischen Theologie
»Hier tritt nun der tiefe Unterschied zwischen echtem Transzendentalismus
und Idealismus zutage. War bei diesem (wie gezeigt)
Offenbarung wesenhaft Religion als Konsequenz der Identifizierung
von Ich und Sein, so tritt in Verfolg des transzendentalen
Ansatzes beides schroff auseinander. Gott ›ist‹ zwar nur im Glauben,
aber Subjekt des Glaubens ist Er selbst. Darum ist Glaube etwas wesentlich
anderes als Religion« (88).
Religionskritik ist hier Kritik am Religionsverständnis des
Idealismus und erwächst aus der Anwendung des Phänomenalismus
I. Kants, wie er am konsequentesten durch K. Barth
in der Theologie vertreten wurde. Vor diesem Hintergrund
ist auch die Aussage Bonhoeffers vom »theologische(n)
Recht« zu verstehen, »mit dem K. Barth F. Schleiermacher die
›große Verwechslung‹ von Religion und Gnade zum Vorwurf
macht [...]« (153). Bonhoeffer bezieht sich wieder auf die ›Dogmatik
im Entwurf‹,43 in dessen § 18 »Die Gnade und die Religion«
(396 ff.) Karl Barth unter der Überschrift »Die große
Verwechslung (Schleiermacher)« (402 f.) schreibt:
»Der Schleiermachersche Mensch steht zum vornherein und immer
vor Gott. [...] Wenn das Religion heißt, dann spielt das in einer anderen
Welt als die Offenbarung. Das hat mit ihrer subjektiven Möglichkeit,
mit der Gnade, mit der Ausgießung des heiligen Geistes
nichts zu tun« (404). »Der Schleiermachersche homo religiosus hat –
nichts ist vielleicht bezeichnender für ihn – kein Gegenüber« (405).
K. Barth bleibt nicht bei einer Kritik von Religion stehen,
wenn er unter »3. Gott und die Religion« (413 f.) fortfährt:
»Kraft der Gnade Gottes, in der konkreten Wirklichkeit der Offenbarung,
über die wir freilich keine Verfügung haben, die aber auf
Grund göttlicher Verfügung auch für uns Wirklichkeit sein kann,
43) Die folgenden Seitenzahlen beziehen sich auf die genannte Karl
Barth Gesamtausgabe.
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