Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...
Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...
Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...
Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.
YUMPU macht aus Druck-PDFs automatisch weboptimierte ePaper, die Google liebt.
Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 41<br />
2. Unter dem Einfluss der Dialektischen <strong>Theologie</strong><br />
»Hier tritt nun der tiefe Unterschied zwischen echtem Transzendentalismus<br />
und Idealismus zutage. War bei diesem (wie gezeigt)<br />
Offenbarung wesenhaft Religion als Konsequenz der Identifizierung<br />
von Ich und Sein, so tritt in Verfolg <strong>des</strong> transzendentalen<br />
Ansatzes bei<strong>des</strong> schroff auseinander. Gott ›ist‹ zwar nur im Glauben,<br />
aber Subjekt <strong>des</strong> Glaubens ist Er selbst. Darum ist Glaube etwas wesentlich<br />
anderes als Religion« (88).<br />
Religionskritik ist hier Kritik am Religionsverständnis <strong>des</strong><br />
Idealismus und erwächst aus der Anwendung <strong>des</strong> Phänomenalismus<br />
I. Kants, wie er am konsequentesten durch K. Barth<br />
in der <strong>Theologie</strong> vertreten wurde. Vor diesem Hintergrund<br />
ist auch die Aussage <strong>Bonhoeffers</strong> vom »theologische(n)<br />
Recht« zu verstehen, »mit dem K. Barth F. Schleiermacher die<br />
›große Verwechslung‹ von Religion und Gnade zum Vorwurf<br />
macht [...]« (153). Bonhoeffer bezieht sich wieder auf die ›Dogmatik<br />
im Entwurf‹,43 in <strong>des</strong>sen § 18 »Die Gnade und die Religion«<br />
(396 ff.) Karl Barth unter der Überschrift »Die große<br />
Verwechslung (Schleiermacher)« (402 f.) schreibt:<br />
»Der Schleiermachersche Mensch steht zum vornherein und immer<br />
vor Gott. [...] Wenn das Religion heißt, dann spielt das in einer anderen<br />
Welt als die Offenbarung. Das hat mit ihrer subjektiven Möglichkeit,<br />
mit der Gnade, mit der Ausgießung <strong>des</strong> heiligen Geistes<br />
nichts zu tun« (404). »Der Schleiermachersche homo religiosus hat –<br />
nichts ist vielleicht bezeichnender für ihn – kein Gegenüber« (405).<br />
K. Barth bleibt nicht bei einer Kritik von Religion stehen,<br />
wenn er unter »3. Gott und die Religion« (413 f.) fortfährt:<br />
»Kraft der Gnade Gottes, in der konkreten Wirklichkeit der Offenbarung,<br />
über die wir freilich keine Verfügung haben, die aber auf<br />
Grund göttlicher Verfügung auch für uns Wirklichkeit sein kann,<br />
43) Die folgenden Seitenzahlen beziehen sich auf die genannte Karl<br />
Barth Gesamtausgabe.<br />
41