Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 15.08.2006 14:24 Uhr Seite 150
Schlussbetrachtung
hier müßte eine weiterführende Debatte in Theologie und
Kirche ansetzen. Auf zwei Implikationen einer nichtreligiösen
als lebenschristologischer Interpretation möchte ich –
wenigstens thetisch – hinweisen:
1. Die politische Implikation einer ›nichtreligiösen‹ Interpretation
– oder: Die Bedeutung der ›vorletzten Dinge‹.
Die vorgetragene Analyse der nichtreligiöser Interpretation
hat die Bedeutung der »vorletzten Dinge« bei Bonhoeffer
unterstrichen. Lebenschristologisch soll im Diesseits,
gerade auch im Leiden von Gott gesprochen werden. Die
»vorletzten Dinge« werden nicht vorschnell übersprungen
und der Mensch an die »letzten Dinge« verwiesen. Nichtreligöse
Interpretation hat mit dem Diesseits, dem gelebten
Leben und dem Leiden zu tun, das die Heilsbedeutung aus
dem Leiden, Sterben und Auferstehen Jesu von Nazareth gewinnt.
Eine religiöse Interpretation hat dagegen für Bonhoeffer
mit dem Jenseits zu tun, dem Überspringen des
»Vorletzten«, der Verweigerung von Leiden als zentrale
Dimension des christlichen Lebens. In der skizzierten theologischen
Ausrichtung bleibt das Unternehmen »nicht-religiöse«
Interpretation auch für die politische Ethik bedeutend:
Die religiöse Überhöhung des Politischen (im
Sinne »letzter Dinge«) scheidet nämlich aus. Alles Politische
gehört immer zu den »vorletzten Dingen«. Bonhoeffer trägt
mit seinem Entwurf einer nichtreligiösen Interpretation
zur qualitativen Schärfung jeder neuen Rede von der Religion
bei, auch der politischen.3 Es sollte keiner Verabsolu-
3) Vgl. hierzu auch R. K. Wüstenberg, Die politische Dimension der
Versöhnung. Eine theologische Studie zum Umgang mit Schuld
nach den Systemumbrüchen in Südafrika und Deutschland, Gütersloh
2004, bes. zu Bonhoeffers Ethik 489–521.
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