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Ökumene
Diskussion eine Rolle gespielt und die in den Vorlagen eine bestimmte Klärung
erfahren haben.
Der vom hochheiligen Patriarchen Pimen an den Weltkirchenrat gerichtete Vorwurf
über eine extreme Behandlung des Horizontalismus erheischt ein größeres
theologisches Engagement in der ökumenischen Bewegung. Diese Frage ist nach
wie vor aktuell und berechtigt zu der Fragestellung, was kann nun eigentlich
als Theologie in den ökumenischen Diskussionen betrachtet werden? Damit entsteht
auch die zweite Frage nach den theologischen Konstruktionen.
Auf der Bukarester Konferenz wurde eine besondere theologische Gruppe gebildet,
die sich mit verschiedenen Problemen des Horizontalismus theologisch befassen
und den Versuch unternehmen sollte, dazu die entsprechenden theologischen
Daten für die Vertikale beizubringen. Was dabei herauskam, waren theologische
Abstraktionen, die von mehreren Mitgliedern der Konferenz zu Recht
kritisiert wurden. Besonders stark wurde vermerkt, daß die Theologen nicht besondere
Gruppen bilden sollten, sondern sich vielmehr auf alle Arbeitsgruppen
des jeweiligen konsultativen Organs verteilen sollten, damit auf diese Weise
auch die konkreten Fragestellungen von theologischer Warte mit bedacht werden
können. Es scheint, daß dies eine richtige Entscheidung ist.
Ohne näher bei der Frage der Theologie und den ökumenischen Diskussionen
verweilen zu wollen — was uns recht weit wegführen könnte — (bei vielen
Gliedern der Russischen Orthodoxen Kirche sind berechtigte Zweifel aufgetaucht,
was man denn nun eigentlich ‏"‏Theologie״ nennen könne in den von
ökumenischen Foren verkündigten Thesen, zumal wenn es um die horizontalen
Aktionen geht) kommen wir nun auf die Probleme der Kriterien zu sprechen.
Zweifellos sollte jedwede theologische Konzeption in der Ökumene entsprechende
christliche Aktionen als Einheit von Gottesdienst und Nächstendienst
umfassen. Die Frage ist, auf welche Weise. Hier lassen sich drei Ebenen theologischer
Arbeit unterscheiden. Zunächst die Ebene des christlichen Lebens auf
dem Fundament des Evangeliums, wo alles vom Licht innerer Wärme überstrahlt,
vom Gebet gestützt, aus echter Liebe heraus getan wird. Dann wäre
die Ebene theologischer Reflexionen zu bedenken, die entweder mystisch und
— häufiger noch — rationalistisch konzipiert ist. Schließlich haben wir es mit
der Ebene religiöser Ideologie, mit ihren charakteristischen Elementen der politischen
und sozialökonomischen Überlegung und deren Sumierung in dem religiösen
Bereich zu tun. Allein die erste Ebene erscheint völlig gerechtfertigt
im Lichte der von Christus, dem Heiland der Welt, verkündigten Heilslehre.
Zulässig wäre die zweite Ebene. Sie dient häufig genug den ökumenischen Diskussionen
als Grundlage. Hier sind verschiedene theologische Meinungen möglich,
verschiedenartige Interpretationen, je nach den einzelnen konfessionellen
Überlegungen. Der Wert dieser Ebene liegt in der Nähe der idealen Säulen des
christlichen Lebens. Ihre Brauchbarkeit ist in der Ökumene um so größer, je
klarer sich die konfessionelle Redlichkeit in den auf dieser Ebene getroffenen
Urteilen und Entscheidungen ausdrückt. Und ihre Effektivität wird umso stärker,
je konkreter die erörterten Fragen formuliert werden, je deutlicher sich die
Harmonie offenbart, die Übereinstimmung mit der Quelle des religiösen Lebens.
Was nun die religiöse Ideologie angeht, so ist ihre Ausformulierung nicht nur ein