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Dies führt dazu, daß sich die Theologie auch spezifischer Ausdrucksmittel bedient. In
Anbetracht der Unbegreiflichkeit des göttlichen Mysteriums wählt sie den Weg der
Apophatik, unter dem starken Eindruck der Erfahrung der Wahrheit die Dichtung, die
Hymnographie, Musik, Ikonographie, den Tanz, Gesten und Zeichen, um ihre Erkenntnis
auszudrücken. In ihrer höchsten Ausdrucksform bedient sie sich der "Sprache" des
liturgischen Lebens und findet damit auch ihre Verankerung im Gebet der Kirche, das
Ausgangs- und Endpunkt jeglicher theologischer Forschung ist.
Die dogmatische Überlieferung der Kirche belegt eindeutig diese Verbindung von Theologie
und Liturgie in der alten Kirche, die in ihrer Abwehr gegen die Häresie ihr grundlegendes
Bekenntnis, das Nizäno-Konstantinopolitanum aus ihrem liturgischen Leben übernahm und
zur Begründung der Orthodoxie oft auf sie verwies. Dem modernen Theologen erscheint es
etwas befremdlich, daß die Konzilien der alten Kirche den liturgischen Formeln besondere
Aufmerksamkeit schenkten. In der Liturgie aber artikuliert sich der Glaube doxologisch und
werden dogmatische Entscheidungen und Definitionen vorweggenommen oder aber in ihrem
Absolutheitscharakter, den sie durch ihr Genus besitzen, relativiert. Man hat bisweilen sogar
den Eindruck, der Osten definiert Dogmen, um sie in der Liturgie aufzuheben. So wurde z.B.
543 die Apokatastasislehre (Wiederherstellung des Urzustandes der Schöpfung, Allversöhnung)
durch eine Konstantinopler Synode ausdrücklich verworfen, doch die Johannes
Chrysostomos zugeschriebene Katechetische Rede, die in der Osternachtliturgie der
orthodoxen Kirchen gelesen wird, liefert einen eindeutigen Beleg dafür, daß der Gedanke der
alle Grenzen überschreitenden Liebe Gottes, der niemanden ewig bestrafen kann, einen
zentralen Platz in der orthodoxen Frömmigkeit und Theologie einnimmt und in der Liturgie
den zutreffenden Ausdruck gefunden hat:
"... Denn großmütig ist der Herr...
Tretet also alle ein in die Freude eures Herrn...
Der Tisch ist reich gedeckt, genießt alle!
Das Kalb ist reichlich, niemand gehe hungrig fort..."
In der Liturgie wird am besten die innere Verbindung von Lehre und Mysterium bewahrt,
indem der gelehrte und gelebte Glaube einen doxologischen Ausdruck findet. Im liturgischen
Kontext findet auch das Wort Gottes seine Interpretation und wird in die richtige Dimension
gestellt, wenn in der eucharistischen Liturgie in einer ausgewogenen Gestaltung das
Mysterium der Inkarnation des Logos im Fleisch und im Wort aktualisiert wird.
Die Vielfalt der liturgischen Traditionen, die im Osten und Westen früher reicher war, weist
schließlich auf die ökumenische Dimension der liturgischen Theologie hin, die in den
unterschiedlichen Ausdrucksmöglichkeiten des Glaubens nicht das Trennende, sondern die
Katholizität der Kirche erblickt, die in der jeweiligen Ortskirche ihren eigenen Ausdruck findet.
Die Neugewinnung des Verständnisses für die Komplementarität der Pluriformität der
Kirchen Gottes in der ganzen Welt läßt sich am sichersten von den Liturgien her einleiten,
die den gemeinsamen, authentischen Glauben unterschiedlich akzentuiert ausdrücken
Nach langen lehrmäßigen Anstrengungen zur Überwindung der Kirchentrennung wird mit
Ernüchterung festgestellt, daß rational-doktrinelle Übereinstimmungen nicht die gewünschte
Gemeinschaft herbeiführen. So finden die vernachlässigte Spiritualität und die Liturgie
zunehmend die Aufmerksamkeit der Ökumeniker, die hier eine große Chance der gegenseiti-