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Dieses existentielle Axiom, das in der Vätertheologie, im Unterschied zum rein rationalen
Vorgehen der Häretiker, allgemein Gültigkeit hat, läuft Gefahr, ausschließlich auf das Gebiet
der Mystik verdrängt zu werden, denn die säkularisierte Theologie steht unter dem Druck der
ständigen Versuchung, ihren Gegenstand zu rationalisieren und den Glauben als eine
Angelegenheit des Kopfes darzustellen. Damit wird sie aber ihrer Macht beraubt, den Weg
des Aufstiegs zu bahnen, den die Kirche als Koinonia des Geistes geht. Es gibt jedoch keinen
anderen theologischen Erkenntnisweg als den der personalen Begegnung:
"Er kam in sein Eigentum,
aber die Seinen nahmen ihn nicht auf.
Allen aber, die ihn aufnahmen,
gab er Macht, Kinder Gottes zu werden" (Joh 1,11 f.).
Darin liegt gerade die Eigenart theologischer Erkenntnis, die in einer personalen Beziehung
zum Erkenntnisgegenstand möglich ist. Sie ist nicht das Ergebnis einer Anstrengung des
menschlichen Verstandes allein, sondern einer den ganzen Menschen umfassenden
Erneuerung, die Teilhabe an der himmlischen Berufung (Hebr 3,1) bedeutet. Auf diesem Weg
"sollen wir alle zur Einheit im Glauben und in der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen,
damit wir zum vollkommenen Menschen werden und Christus in seiner vollendeten Gestalt
darstellen" (Eph 4,13). Im Verständnis der Kirchenväter ist Theologie als reine Lehre bzw.
Theorie nicht möglich, obschon sie als Betätigung grundsätzlich einen hohen Rang einnimmt:
"Es ist groß das Reden von Gott, größer jedoch, sich zu reinigen vor Gott, da in eine
schlechte Seele die Weisheit nicht eingeht" (Gregorios Naz., Or. XXXII, 12: PG 36,188 C).
In dieser existentiellen Begegnung des Menschen mit Gott sind Denken und Überlegen nicht
bestimmend und autonom; sie werden nicht allein durch den Verstand und die rationale Logik
bewegt, sondern durch den göttlichen Eros, von dem der Theologe ergriffen wird.
Rationalistische Ausflüge einer metaphysisch-philosophisch ausgerichteten Theologie, die Gott
objektiviert und zum Gegenstand verstandesmäßiger Betrachtung macht, kann leicht dem
Atheismus anheimfallen, denn dieses Vorgehen bedeutet Verneinung Gottes, wenn der
Schöpfer zu einem wie auch immer gearteten Geschöpf seines Geschöpfes wird.
Darin unterscheidet sich aber die Theologie von anderen Geisteswissenschaften, in denen die
Autonomie der Logik absolute Gültigkeit hat, während bei ihr die Erfahrung der Wahrheit
als ein personal-existentielles Ereignis Denken und Handeln inspiriert. In ihrer genuinen Gestalt
ist sie nicht rationalistisch, sondern pneumatisch und in ihrem Ausdruck nicht rein
logisch, sondern doxo-logisch. In der Doxologie äußert sich der Dank für die gewonnene Erkenntnis
als Erfahrung göttlicher Realitäten. Diese übersteigen jegliche Verstandeskraft, und
darum fragt schließlich der Theologe nicht, ob die Doxologie einer wissenschaftlichobjektiven
Analyse durch "Uneingeweihte" standhalten würde.
Dies bedeutet keineswegs, daß die doxologische Theologie das rationale Ergründen und
Fragen verneint oder für überflüssig hält, sondern daß sie sie in den Dienst der Erkenntnis
der gelebten Offenbarung stellt, da sich ihr Denken und Ergründen im Mysterium der
Gotteserfahrung vollzieht. Die theologischen Anstrengungen begleiten einen Prozeß der
Inkarnation des Logos, an dessen Mysterium der Theologe mit seinem wissenschaftlichen
Einsatz partizipiert.