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giöse Freiheit und eine wirkliche Gleichheit aller religiösen
Kulte hergestellt hatte, konnten die Rumänen,
welche sich noch in administrativer Abhängigkeit
vom Papste befanden, ihre Heimkehr zur Kirche
und zum Glauben der Urväter feierlich proklamieren.
Dies geschach im Rahmen einer eindrucksvollen Versammlung
in Alba-Iulia. Ihre Tat war keine «Wiederbekehrung»»
zur Orthodoxie, denn ihr Glaube war,
trotz zwei und einhalb Jahrhunderte währender Unterwerfung
unter dem Papst, sowohl dogmatisch als
auch rituell, im ganzen orthodox geblieben. Sie hatten
weder die Communnion mit Asima, noch das Bekenntnis
des «iFilioque» angenommen. Letzteres erscholl
nicht einmal in der Metropolitan-Kathedrale
zu Blaj, wo sich das Zentrum des katholischen Proselytismus
der Rumänen aus Transilvanien befand. Gemäss
freiem und spontan in schriftlichen Erklärungen
geäusserten Volkswillen hat die Rumänische Orthodoxe
Kirche sich mit ihren geistigen Kindern, die ihr vor
zwei und einhalb Jahrhundert entrissen wurden, wiedervereinigt
und die ehemalige griechisch-katholische
Kirche in Rumänien hat zu bestehen aufgehört.
1 « Das Organisationsund
Funktionsstatut der rumänischen orthodoxen
Kirche. Unter den neuen Bedingungen, welche die
Rumänische Volksrepublik bot, gewann die Rumänische
Orthodoxe Kirche die Möglichkeit, sich eine vollständige
kirchliche Gesetzgebung zu gestalten, und
zwar auf Grund der Dogmen, Kirchengesetze und
Traditionen der Orthodoxie, und sich eine ihren Bedürfnissen
und ihrer Sendung entsprechende Organisation
zu gewährleisten. Demzufolge verfasste die
Heilige Synode das «Organisations und Functionsstatut
der Rumänischen Orthodoxen Kirche», welches im
Februar 1949 in Kraft getreten ist. Dieses Statut ent-
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