Gender und Gerechtigkeit in Gesellschaften - Hochschule Darmstadt

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Der zweite Pfeiler der Absicherung gesellschaftlicher Ungleichheitsstrukturen
besteht in der strukturellen organisatorischen Absicherung bestehender
Ungleichheiten und Diskriminierungen. Allokation von Ressourcen, Besetzung von
Entscheidungspositionen (Instanzen), Betonung und Kommunikation von
„Normalität“ ungleicher Verteilung sozialer Kategorien auf Machtpositionen in den
Gesellschaften führen zu einer noch stärkeren Verfestigung der durch die
stereotype geprägten Bewusstseins- und damit Verhaltenstendenz der sozialen
Kategorien untereinander.
Fremd- und Selbststereotype auf der einen Seite und gesellschaftliche Macht- und
Herrschaftsverhältnisse und –strukturen auf der anderen Seite ergänzen sich im
Sinne einer Aufrechterhaltung und eines Beharrungsstrebens bezüglich
vorhandener Ungleichheiten. Und diese Verfestigung wird nicht nur durch
privilegierte soziale Kategorien betrieben, sondern durch die übermittelten
Überzeugungen auch durch Individuen, die der unterlegenen sozialen Kategorie
angehören. 8
Wie können in einer Gesellschaft Ungleichheiten bekämpft werden?
Vorab muss hier die Frage gestellt werden, ob es für eine Gesellschaft überhaupt
sinnvoll ist, die allenthalben durch Kategorisierung ihrer Bevölkerung entstandene
Ungleichheit zu beseitigen. Hat diese Ungleichheit nicht einen Nutzen für das
Überleben der Gesellschaft, für ihre Prosperität, für das definierte „Gemeinwohl“
einer Gesellschaft? Wenn ja: sollte man dann nicht ethische Normen zurückstellen
und das Konstrukt des „Wohls der größten Zahl“ akzeptieren?
8 Interessant ist hier ein kleiner Rückblick auf die Theorie von Louis Althusser aus den siebziger
Jahren, die von Autorinnen wie Kaja Silverman (Prof. für Rhetorik in Berkeley), Teresa de Lauretis und
Judith Butler in feministischer Theorie-Rezeption aufgenommen wurde. Althusser entwickelte eine
Theorie der Machtverhältnisse in Gesellschaften als komplexes Netz dezentral wirkender Kräfte, in
dem die Ökonomie eine wichtige, aber nicht die dominierende Rolle spiele. Gesellschaft stellt sich dar
als dezentriertes System, das von unterschiedlichen Herrschaftsachsen durchzogen ist. Isolde Charim
(Der Althusser-Effekt. Entwurf einer Ideologie-Theorie. Wien: Passagen-Verlag, 2002) stellt heraus,
wie bei Althusser durch die Einführung von Ideologien als materielle gesellschaftliche Instanz
Bewußtsein und Identität geschaffen wird, die Subjekte hervorbringt, die zu einer „freiwillligen
Unterwerfung“ bereit sind. Gesellschaften als Orte der Konstruktion und Konstitution von Subjekten,
von Bewußtsein und Existenzweisen binden die Individuen in die ökonomischen
Produktionsverhältnisse und den Staat ein. Herrschaft erfolgt in modernen Gesellschaften nicht nur
über direkten oder strukturellen Zwang und Disziplinierung, sondern auch durch Zustimmung, durch
freiwillige Unterwerfung. Das Subjekt glaubt, Herr über sich selbst zu sein, seine Handlungen zu
kontrollieren und über Freiheitsspielräume zu verfügen. Die vermeintlich freiwilligen
Handlungstendenzen werden aber hergestellt durch materielle Praxis und Rituale im Verlauf der
Sozialisation und Enkulturation. Freiwilligkeit und Selbstbestimmung werden von Charim als
Ideologiekonstrukte moderner Gesellschaften gesehen und als Formen der Unterwerfung. Aus
feministischer Sicht stellt sich dieser Vorgang so dar, dass Frauen die erworbene Subjektivität als
„Mängelwesen“ kombinieren mit Erfahrungen der Abwesenheit in Machtpositionen des Staates und
der Ökonomie, was wiederum im Zirkelschluss einer freiwilligen Einfügung in das Unabänderliche
führt.
Februar 2007