Als Vorbild das wilde Raubtier

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'ALS VORBILD DAS WILDE RAUBTIER'
HELDENBILDER IM NIBELUNGENLIED UND VERWANDTEN DICHTUNGEN DES MITTELALTERS und ihre
Instrumentalisierung in späterer Zeit
(Jörg Füllgrabe)
Die Umdeutung des mittelalterlichen bzw. völkerwanderungszeitlichen Nibelungenstoffes im
Rahmen einer national orientierten Geschichtsauffassung bzw. Geschichtsschreibung, ist ein
Phänomen insbesondere der nationalromantischen und in extremster Auslegung nationalistischen
Geschichtsschreibung und -deutung im 19. und frühen 20. Jahrhundert. Offensichtlich wurde in
diesem Zusammenhang einerseits das Bedürfnis sich als gesellschaftlich-politisch
zusammengehörig fühlender Gruppen nach einer möglichst alten -und nicht zuletzt
eindrucksvollen! - Traditionslinie 'bedient, andererseits die gesellschafts- und systemstabilisierende
Ausrichtung an idealisierten Vorbildern berücksichtigt. Die hiermit verbundenen katastrophalen
Folgen zeigten sich einerseits bereits während der Instrumentalisierung des Stoffes im I. Weltkrieg,
in noch viel größerem Maße jedoch - in quasi kumulierender Weise verknüpft mit anderen
nationalsozialistischen 'Parametern' - während der NS-Zeit und dann insbesondere während des
Zweiten Weltkrieges. 1 In diesem Zusammenhang lassen sich auch Tendenzen etwa der neueren
Forschung nachvollziehen, die dem Werk eine so weitreichende Wirkung per se abzusprechen
scheinen. Dies gilt insbesondere dann, wenn der Focus auf den Aspekt des 'Heldentums gelegt und
damit eine vermeintlich sicher zu erweisendes Psychogramm 'germanischen' Selbstverständnisses
evoziert wurde.
Die Fragen, die gerade an das Nibelungenlied bzw. seine Rezeptionsgeschichte zu stellen wären,
sind also durchaus nicht unkomplexer Natur. Ein nicht unwesentliches Problem innerhalb der
Rezeption der sogenannten Heldenstoffe des Mittelalters scheint mir die Frage danach zu sein, wie
der Held zu definieren ist. Daß diese Definition je nach chronologischem und politischem! Umfeld
wandelbar ist, liegt auf der Hand. Gerade im Kontext jüngerer deutscher Vergangenheit wird dies
an der Vereinnahmung des Nibelungenliedes als 'Nationalepos' 2 deutlich, schienen doch das auf den
nationalen Aufbau und eine entsprechende Selbstvergewisserung hin orientierte 19. Jahrhundert,
insbesondere aber die NS-Zeit mit ihrer grotesken Übersteigerung der Ansätze des 19. Jahrhunderts
gleichwohl einen harten Kern dessen herausgearbeitet zu haben, was einen Helden bzw. heldisches
Verhalten ausmacht.
GRUNDFRAGEN ZUM 'GERMANISCHEN HELDENTYPUS'
1 vgl. hierzu etwa OTFRID EHRISMANN, Das Nibelungenlied. Epoche - Werk - Wirkung, München 1987,
S. 254ff.
2 vgl. OTFRID EHRISMANN, Das Nibelungenlied in Deutschland - Studien zur Rezeption des
Nibelungenliedes von der Mitte des 18. Jahrhunderts bis zum Ersten Weltkrieg, München 1975; vgl. ders.
Nibelungenlied und Nationalgedanke - Zur Geschichte und Psychologie eines nationalen
Identifikationsmusters, in: Damals. Zeitschrift für geschichtliches Wissen, (11 u. 12/1980) S.
942-960/S. 1033-1046; (1 u. 2/1981), S. 21-35/S. 115-132

2
In gewissem Sinne lassen sich anhand gewandelter Überlieferungen geschichtlicher und sagenhafter
Stoffe die Veränderungen innerhalb eines gesellschaftlichen Systems erkennen, aber auch
Kontinuiäten konstatieren - oder doch zumindest das, was auf den ersten Blick dafür zu halten sein
mag! Gerade das Phänomen des kriegerischen Germanen - wie es sich etwa in der Heldensage
darzubieten scheint und in Verbindung mit dem Barbarenbild der Antike mehr oder minder
unreflektiert bis in die Gegenwart transponiert wird - vermag wohl eine entsprechende Sicht bzw.
Deutung 'germanischer Wesensart' im Sinne einer Betonung des brutal-gewalttätigen Wesenszuges
geradezu herauszufordern - und in eine von der jeweiligen Position abhängigen subjektiv negativen
oder positiven Wertung umzumünzen. So konnte etwa ein Sammelwerk Klaus von Sees durch seine
Betitelung "Barbar, Germane, Arier" 3 entsprechende Konnotationen einerseits reflektieren und
kommentieren, andererseits wohl auch herausfordern.
Wir erkennen also ein hochkomplexes Bündel von Anforderungen an die Forschung über die
Heldendichtung, die sich seit der denkbaren, jedenfalls immer wieder postulierten Entstehung der
Gattung im germanischsprachigen Raum aus einer sozusagen als 'Proto-Heldendichtung'
fungierenden, auf die dichterische Heraushebung der vorbildlichen heldischen Einzelleistung
zentrierten Kleinform, die gemeinhin als 'Preislied' bezeichnet wird, mehr oder weniger deutlich
ausprägte. 4 Doch die 'Preislieder' mit ihren einfachen, gewissermaßen selbstverständlichen
Strukturen, deren frühe Anfänge wir, wie gesagt, bereits bei Tacitus belegt sehen, sind eben
möglicherweise lediglich eine Quelle, aus der sich im Zuge einer sozusagen in Mehrdimensionalität
mündenden weltanschaulichen Verkomplizierung im Verlauf etwa der völkerwanderungszeitlichen
Ereignisse und vollends der Christianisierung die Form der späteren Heldenepik allmählich
evolutionär entwickelte bzw. entwickelt haben könnte.
Trotz der scheinbar durchaus repräsentativen Ansätze einer Deutung des germanischen
Heldenbildes auf vermeintlich gesicherter Quellenbasis einer solchen Darstellung bzw. Wertung
germanischer Charakterzüge 5 stellen sich, so scheint mir, immer wieder grundsätzliche Probleme:
So finden wir uns etwa mit der Frage nach der Authentizität dieses 'Germanenbildes' bzw.
germanischen Heldenbildes - und damit späterhin auch des Bildes der Deutschen - konfrontiert, da
offenkundig gewisse Mechanismen bzw. Traditionslinien seit der Antike und später die - nach
Meinung des Forschungskonsenses weithin unoriginäre - Fremdreflexion zu prägen scheinen. Die
Frage nach der Verwertbarkeit der Aussagen aus fremder Feder ist jedenfalls immer nur in Zusammenhang
mit dem Blick auf die etwa noch erkennbare frühe Selbstreflexion germanischer Völker
und Menschen zu stellen.
Gilt Heiko Ueckers Aussage "Als fraglich jedoch erscheint, welche Ereignisse wie und warum in
die Sage eingegangen sind: politisch bedeutsame, die zusammengerafft und gedeutet in persönliche
Konflikte umgewandelt werden, oder irgendwelche Ereignisse, denen in der Heldendichtung nur
sekundäre Bedeutung zukommt." 6
3 KLAUS VON SEE, Barbar, Germane, Arier, Heidelberg 1994
4 Hierbei ist allerdings zu berücksichtigen, daß es aufgrund der mangelhaften Beleglage schwer zu beweisen
sein dürfte, ob und in welchem Umfange diese hypothetische Kleinform überhaupt bestanden hat!
5 so etwa WERNER BETZ, Deutsche Heldensage, in: Wolfgang Stammler (Hg.), Deutsche Philologie im
Aufriss, Berlin 2 1957, Sp. 1468ff.; vgl. auch HEIKO UECKER, Germanische Heldensage, Stuttgart 1972, S.
17f.
6 HEIKO UECKER, Germanische Heldensage, Stuttgart 1972, S. 12

3
Wenn wir diesen quasi 'evolutionären' Entwicklungsverlauf in der Tradierung von Heldenmotiven
und -idealen akzeptieren, ließe sich wohl eine Herleitung bestimmter Elemente und spezieller
Heldenbilder zumindest aus der Zeit der germanischen Völkerwanderung, des 'heroic age' der
Germanen, wagen! Eine solche Anbindung an eine Zeit und Gesellschaft, in der wir nach
allgemeiner Ansicht die Anfänge der germanisch-deutschen bzw. germanisch-nordischen
Heldendichtung ansiedeln, legt eine Kontinuität für die Motive der Heldensage bzw. der
Heldendichtung und ihres Personals bis ins Mittelalter des "ersten Feudalzeitalters" 7 nahe. Die
Bezeugung heldischer Leistungen wird aber - zeitgenössisch jedenfalls! - vor allem auch Gegenstand
von Preisdichtung gewesen sein, deren historischer Hintergrund die Taten der entsprechend
besungenen Könige und Krieger der germanischen Früh- und vor allem der Völkerwanderungszeit
bildeten, wobei nicht ausgeschlossen werden kann, daß solche Preislieder bei gegebener Kontinuität
der Herrschaft auch langhin mündlich weitergegeben werden konnten. So lassen sich im Blick auf
das völkerwanderungszeitliche Heldenrepertoire auch 'einfache' - und zeitnahe! - Formen von
'Heldendichtung' wahrscheinlich machen, in denen in dieser relativ weit zurückliegenden
Vergangenheit der Held vielleicht noch nicht oder nicht nur sein exorbitantes Einzelschicksal
vertrat - wie es in den literarischen Ausformungen oft genug erscheint, sondern traditionsbedingt
auch eine Vorbildfunktion für eine ganze standesübergreifende Gruppe einnahm. 8 So sicher aber
einerseits die immer wieder mit mehr oder minder guter Begründung als eine Vorstufe der späteren
Heldenepik herangezogenen Preislieder als Gattung identitätsstiftende Darbietungen zu werten sind,
so nahe also eine Verbindung zur entstehenden Heldendichtung liegt, so naheliegend ist auch die
Annahme, daß sie sich gerade auch in der Wertung des Helden von der Preisliedhaftigkeit, d.h. der
Vorstellung von Vorbildhaftigkeit, fortenwickelt hat!
Gerade die germanisch-deutsche Heldensage durchlief jedenfalls in literarischer wie illiterarischer,
in künstlerisch hochwertiger wie eher trivial-märchenhafter Ausprägung einen längere Überlieferungszeitraum,
der seit der Völkerwanderungszeit durch eine allmähliche Veränderung der
Gesellschaft und der damit verbundenen Veränderung der feudal-aristokratischen Vorherrschaft
vom ersten bis zum zweiten Feudalzeitalter unterschiedlich geprägt war. Dennoch lassen sich im
'Personalbestand' wie auch in den von diesen heldischen Protagonisten vertretenen Verhaltensmustern
erstaunliche Kontinuitäten erkennen. Wichtig ist es bereits an dieser Stelle darauf zu
verweisen, daß sich aber auch ebenso erstaunliche Modifikationen nachweisen lassen. 9
Mögen die Darstellungen bzw. einzelne szenische Präsentationen vor allem Siegfrieds und Hagens
eine entsprechende Deutung im Sinne von demonstrativer Exorbitanz vielleicht gerechtfertigt
haben, so sind in der Überlieferung der mittelalterlichen germanischen Heldenstoffe jedenfalls auch
Gestalten präsent, die sich zumindest mit der Umschreibung ihrer Taten als exorbitant der sich
abzeichnenden Eindeutigkeit der Motivation dadurch entziehen, daß sie in ihrer kriegerischen
Vorgehensweise als schwankend, vielleicht sogar zögernd dargestellt werden, und damit in ihrer
7 In diesem Zusammenhang sei auf das Werk von MARC BLOCH "Die Feudalgesellschaft" (Frankfurt 1982)
verwiesen
8 Diese Vorbildfunktion des heldischen Protagonisten wird etwa noch betont von HEIKO UECKER
(Germanische Heldensage, Stuttgart 1972, S. 17)
9 Dies gilt wohl auch ungeachtet der allgemein-kulturell vermittelten, d.h. im Sinne einer
'germanisch-deutschen' oder besser europäischen Enkulturation tradierten Ideale eines Heldenbildes.

4
Darstellung eine andere Art 'Psychologisierung' erfahren, als wir es in den Texten, in denen der
'eindimensional' denkende und "exorbitant" agierende Held herausgestellt wird, erfahren! Neben
dem bekannten Beispiel Rüdegers von Bechelaren, dessen historische Grundlage fraglich ist, ist es
insbesondere die im selben Nibelungenlied eingebaute literarische Gestalt eben Dietrichs von Bern
(= Theoderich des Großen), die sich erkennbar von der üblichen Darstellung des germanischen
Helden zu unterscheiden vermag! Durchgängiges Darstellungskriterium des Berners ist ja eben
nicht die ständige Bereitschaft zum - unprovozierten! - Kampf, sondern gerade im Gegenteil das
Zurückhaltende in seinem Charakter, das ihm bisweilen sogar den Vorwurf der Feigheit einträgt,
dem er allerdings auch immer entgegenzuarbeiten strebt. Offenbar ist es so, daß der literarische
Dietrich von Bern, der gemeinhin aus der historischen Gestalt des Ostgotenkönigs Theoderichs des
Großen entwickelt gedacht erscheint, sich einer Stereotypisierung dadurch entzieht, daß er eben
nicht den Erwartungshaltungen entspricht, die für den 'typischen' germanischen Helden allgemein
gelten sollen.
Das klassisch-germanische Heldenbild entspricht anscheinend einer unbedingten Bereitschaft zur
kriegerischen Auseinandersetzung und entsprechend heroischer Bewährung vor dem Hintergrund
eines rigiden Ehrbegriffs auch und besonders im Angesicht unlösbarer tragischer Konflikte - und sei
diese Bewährung durch das damit verbundene Scheitern überschattet! Aus diesem Rahmen fällt, so
denken wir, insbesondere der literarische Dietrich von Bern, den die frühe deutsche 'heroische'
Dichtung und ebenso die eddische Lieddichtung des Nordens zunächst allerdings auch nicht im
Sinne einer Hauptgestalt berücksichtigt. Immerhin ist es aber doch eben bemerkenswert, daß die
Gestalt des Berners dann in die deutsche nibelungische Dichtung eingefügt wurde! Letzten Endes
aber zog diese literarische 'Neben-Figur' offenbar in den frühen literarischen Rezipierungen der
sozial dominierenden Kreise merkwürdig wenig Interesse auf sich, und kaum wegen der offiziellen
kirchlichen Infragestellung, obwohl ihre historischen Wurzeln wie die anderer Figuren der alten
Heldendichtung in die Völkerwanderungszeit zurückreichen. 10
UNTERSCHIEDLICHE REZEPTIONSEBENEN DES HELDENIDEALS
Allerdings hat sich gezeigt, daß die Tradierung von "Heldenbildern" nicht allein auf der Ebene einer
- literarischen und illiterarischen - "Hochliteratur" adeliger Kreise erfolgte; so ist es unumgänglich,
die denkbaren verschiedenen Ebenen des Transponierens dieser Stoffe und Bilder zu berücksichtigen,
wie sie zumindest seit dem Spätmittelalter faßbar sind; eine soziale Komponente ist dabei
unverkennbar. Hierbei wird auffallen, daß es insbesondere in der Zeit seit Etablierung der
abgehobenen "französischen" höfischen Dichtung im mittelalterlichen deutschen Raum nicht mehr
die gesellschaftlich dominierenden Kreise sind, in denen die entsprechenden Traditionen als
dominantes laikales Kulturelement für uns sichtbar weitergegeben werden, sondern zunächst wohl
eher der niedere Adel, aber auch das neuentstehende Bürgertum: Es handelt sich um Gruppen, die
sich zumindest in den vom westlichen Kultureinfluß weniger erfaßten Landschaften, in latentem -
auch kulturellem! - Widerspruch zum hohen Adel befanden, der seine (literarischen) Vorbilder
zunehmend aus der benachbarten französischen Hochkultur bezog, denen wir eine mehr oder
10 Daß gerade die Dietrichgestalt über die Archetypisierungen der 'konventionellen' Heldengestalten
hinauszuweisen scheint, wird an dem Exil deutlich, daß der literarische Berner - ganz unheldisch - auf sich
nimmt, um seine Getreuen zu retten, ohne daß es zu einer ernsthaften kämpferischen Bewährung gekommen
wäre.

5
weniger ausgeprägte Kultur-konservativere Grundhaltung attestieren können - im Gegensatz zur
höfischen Elite. Dies konnte so weit gehen, daß schließlich das "einfache Volk", die 'Bauern' und
'Geburen' - was immer diese Begriffe auch genau meinen mögen - zumindest in der Wiedergabe der
Dietrich-Stoffe bis hin zu liedhaft kurzen Texten, die wohl den Charakter einer rückwärtsgewandten
Utopie annahmen, und die sich wohl auch gegen die "klassischen" Traditionen und Traditionsträger
der Heldendichtungen richtete, ein altes, positive besetztes Heldenbild, scheint es, transportierten
und transponierten, das sich vermutlich sehr von den inzwischen höfischen Traditionen der
gesellschaftlich führenden Adelsgruppen unterschied! 11
Im Zusammenhang mit der Rezeption des Menschenbildes sowie der Rezeption grundsätzlicher
Züge der germanischen Heldensage nimmt vor allem das Nibelungenlied bzw. die ihm verwandten
nibelungischen Texte, in denen Dietrich eine wichtige, wenngleich nicht ursprüngliche Rolle spielt,
eine herausragende Position ein, wie sich unter anderem an der mannigfaltigen Bearbeitung des
Stoffes im Laufe des Mittelalters über die frühe Neuzeit bis hin zur Rezeption und politischer
Vereinnahmung - gerade auch in jüngerer Vergangenheit 12 - als sogenanntes "deutsches Nationalepos"
ersehen läßt; auch die reagierenden Modifikationen nach Ende des Zweiten Weltkrieges
sind hierbei besonders interessant. 13 In diesem Zusammenhang ist es für uns besonders wichtig, daß
die Gestalt Dietrich von Berns in Deutschland nachträglich in die nibelungischen Texte
eingearbeitet wurde - aus Gründen, die zu untersuchen sind!
Die erfolgten Wertungen bzw. Instrumentalisierungsansätze bereits im 18. Jahrhundert, aber auch in
der Phase des späten 19. und vor allem auch in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts legten bei der
11 Das heißt, es erscheint mehr als wahrscheinlich, daß die ehemals adeligen Wertvorstellungen offenbar in
einen Bereich überführt wurden, in dem sei eigentlich gar nicht hätten gelten sollen, da das sozusagen
autochthon adelige Prinzip des individualen Einzelkämpfers und mitunter tragischen Helden dadurch
aufgehoben zu sein schien, daß an seine Stelle die Idee der (bürgerlichen) Gruppe und ihrer entsprechenden
Gemeinschaftsleistung getreten waren. Dies gilt natürlich auch unter Hinblick auf die Veränderung der
Waffentechnik und der Kampfesweise, die geprägt durch Feuerwaffen und Artillerie wohl kaum noch
Raum für die heldische Bewährung bot! (Letztlich lassen sich entsprechende Tendenzen jedoch bereits viel
früher beobachten, etwa im Zusammenhang mit dem Obsoletwerden der noch von Homer im Kontext der
archaischen Griechen geschilderten Zweikämpfe durch die Etablierung der Hoplitenreihen.)
Welche Mechanismen im Einzelnen hierfür auch ausschlaggebend waren; fest steht, daß sich auch und
insbesondere im sogenannten bürgerlichen Zeitalter die Ausrichtung am Ideal der antibürgerlicharistokratischen
Selbstbewährung feststellen läßt! Diese Funktion macht sich fest insbesondere an der Figur
des strahlenden Helden Siegfried, der als lichtes Identifikationsmuster zu dienen vermochte, aber auch an
seinem Gegenpol, dem düsteren Hagen, der mit Siegfried die gnadenlose Kampfbereitschaft gemein hat.
Mochte der eine insbesondere in kriegerischen Situationen, die von erfolgreichen eigenen Angriffen gekennzeichnet
waren, bemüht werden, konnte der andere als Modell des trotzigen Durchhaltens dienen - ohne
daß die vollständigen Dimensionen der Charaktere, d.h., deren "psychologisierender" Facettenreichtum, in
ebensolchem Maße rezipiert worden wären. In gewissem Sinne können wir von einer reduzierten Archetypisierung
des Heldenbildes ausgehen, was insbesondere seine Instrumentalisierung - egal in welcher Hinsicht
auch immer - ausmacht.
12 vgl. in diesem Zusammenhang auch Jörg Füllgrabe, Dietrich von Bern als alternativer
Heldenentwurf, in: FS für Otfrid Ehrismann, Hildesheim 2006
13 Hierbei ist auch die Rezeptionsgeschichte des Epos nach 1945 von höchstem Interesse, da sich scheinbar
objektive 'Gegentendenzen' in der Beurteilung des 'Helden' und des 'Heldischen' herauskristallisierten. In
jüngerer Vergangenheit ist hierbei besonders an die Position Heinz Ritters (Ritter-Schaumburgs) zu denken,
der in zwar trivialisierender Weise eine interessante Neo-Interpretation des Helden im Sinne übergreifender
Vorbildhaftigkeit liefert.

6
Betrachtung der Heldendichtung im Allgemeinen und des Nibelungenliedes im Besonderen einen
klar erkennbaren Akzent auf das Phänomen des Helden als einer Person, die im wesentlichen
bewundernswerte kriegerische Selbstbestätigung demonstrierte, als jemand, mit dem man sich als
Gruppe identifizieren konnte! Dabei ging es - ausgesprochen oder unausgesprochen - vor allem
darum, die Rolle des "Helden" in der germanischen Vergangenheit als wesentlich für die Ausprägung
einer eigenen nationalen Identität heranzuziehen - auch wenn in der Heldendichtung der
Begriff der Nation bzw. des Nationalstaates überhaupt nicht vorkommt - und im Nibelungenlied
beispielsweise zum Teil von längst verschwundenen Völkern (so etwa den Burgunden) die Rede
ist! 14 Es bedurfte also auf jeden Fall kurzschlüssiger, schnellfüßiger gedanklicher Operationen, um
zu den gewünschten ideologischen Ergebnissen zu kommen. Auf dem Wege dieser 'Selbstfindung'
wurde das Heldenbild im Blick auf gern berufene epische Analogien im Sinne des griechischen
"Nationalepos", der Illias, zum Medium eines möglichst weit in die Vergangenheit
zurückprojizierten nationalen Selbstbewußtseins, zum Selbstbild also einer Nation, die einen
genauen Begriff von sich selbst in der Vergangenheit - konkret im 'Nationalepos' suchte, und dies
gilt nicht nur für Deutschland!
HELDENSTEREOTYPEN
Vor allem erscheint an den anspruchsvolleren längeren epischen Heldendichtungen des Mittelalters
das bereits angesprochene "psychologische Element" bemerkenswert, das der "einfachen"
Preisdichtung, die immer wieder genetisch mit der mit der "Normativik" der Heldendichtung
verbunden wurde, 15 wohl weitgehend fehlte. Ein wesentliches inhaltliches Moment der eindrucksvollsten
Helden-Dichtungen ist die unauflösbare Tragik, der die meisten der Protagonisten
unterliegen. In gewissem Sinne wurde dieser Zug unter anderem von Andreas Heusler und Klaus
von See herausgearbeitet. Hier ist in Reaktion auf die ältere, "normative" Forschung die Frage nach
einer Neudefinition des "Helden" aufgeworfen, bzw. die notwendige Existenz eines vorbildlichen
Helden zumindest zur Disposition gestellt worden. Es stellt sich mit Recht die Vorstellung von der
"Einzigartigkeit" bzw. "Exorbitanz" des Helden ein, aber andererseits weiterhin die Frage, ob der
sagenhafte Held in der Dichtung nicht doch eine politische Vorbildfunktionen eingenommen hat,
wie sie in der politischen Rezeption des neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderts ja geradezu
symptomatisch angesehen wurde. 16 Nach Klaus von See erscheint der Held als "ein in der
Geschichte handelndes, seiner selbst mächtiges Wesen. Uns so ist auch das, was am Helden
fasziniert, vor allem die exorbitante Demonstration eben dieser Selbstmächtigkeit." 17 Im Unterschied
zu dieser auf ein individualistisches, auf jeden Fall aristokratisches Weltbild verweisendes
heldisches Individualistentum, das eher faszinierte als zur präzisen Nachahmung anreizen konnte
und höchstens im übertragenen Sinne beispielhaft wirken mochte, setzte Gerd Wolfgang Weber auf
ein kollektives Heldenbild. Demnach sei das heldische Handeln nicht allein gesellschaftlich
bedingt, sondern wurzele geradezu in einem kollektiven Normensystem, so daß eine das
gesellschaftliche Gefüge erhaltende Funktion der Heldentaten notwendig anzunehmen sei. 18
14 Den oben angedeuteten Gegentendenzen entsprechend, denen diese Aspekte suspekt waren, konnte
durchaus auch eine Neagtividentifikation gemeint sein.
15 Die Gattung der Preisdichtung, so unklar sie auch zu fassen sein mag, und so schlecht sie belegbar ist,
wurde ja weiter oben als zumindest mit der Heldendichtung verwandt definiert.
16 vgl. KLAUS VON SEE, Europa und der Norden im Mittelalter, S. 145ff.
17 KLAUS VON SEE, Europa und der Norden im Mittelalter, S. 148
18 vgl. GERD WOLFGANG WEBER, 'Sem komungr skyldi', S. 452f.

7
Mögen - wie bereits erwähnt - die Darstellungen vor allem Siegfrieds und Hagens eine
entsprechende, 'exorbitante' Deutung vielleicht auch noch gerechtfertigt haben, so sind in die
Überlieferung der mittelalterlichen germanischen Heldenstoffe jedoch auch andere Gestalten bzw.
Figurenentwürfe involviert, die sich zumindest mit der Umschreibung ihrer Taten als exorbitant der
sich abzeichnenden Eindeutigkeit der Motivation dadurch entziehen, daß sie in ihrer
kriegerisch-heldischen Handlungssweise als schwankend, vielleicht sogar zögernd dargestellt
werden, und damit in ihrer Darstellung eine andere Art "Psychologisierung" erfahren, die eben
nicht so eindeutig und 'geradlinig' ist, wie es insbesondere die Indienstnahme durch die
nationalistische Geschichts- und Literaturforschung vorgaukelt, und sich somit einer einfachen
Deutung erkennbar zu entziehen scheint! Neben dem bekannten Beispiel Rüdegers von Bechelaren
ist es insbesondere die literarische Gestalt Dietrichs von Bern. Hier wird erkennbar von der
üblichen stereotypisierenden Darstellung des germanischen Helden abgewichen! Dieses Heldenbild
ist dadurch gekennzeichnet, daß es sich einer Stereotypisierung dadurch entzieht, eben nicht den Erwartungshaltungen
entsprochen wird, die für den typischen germanischen Helden allgemein zu
gelten scheinen.
Das "klassisch-germanische" Heldenbild entspricht also offenbar nur scheinbar - und vor allem in
seiner späteren politischen Ausbeutung! - dem unbedingten Willen zur kriegerischen
Auseinandersetzung und entsprechend heroischer Bewährung vor dem Hintergrund eines Ehrenbegriffs
- und sei diese durch das tragische Scheitern bestimmt! Aus diesem Rahmen fällt- wie
bereits mehrfach angedeutet - insbesondere der literarische Dietrich von Bern, den die frühe
literarische "heroische" Dichtung zunächst auch kaum im Sinne einer Hauptgestalt berücksichtigt.
Immerhin ist es bemerkenswert, daß die Gestalt des Berners in die deutsche nibelungische Dichtung
eingefügt wurde! Letzten Endes zog diese literarische Neben-Figur aber in den Rezipierungen der
sozial dominierenden Kreise merkwürdig wenig Interesse auf sich. 19 Möglicherweise müssen wir
im Blick auf Dietrich von Bern/Theoderich den Großen sowohl von den "klassischen" wie auch
"modernen" Heldeninterpretationen als auch von dem seit der Antike immer wieder kolportierten
einfachen Germanenbild Abschied nehmen bzw. dieses relativieren: Auch indem wir das
erschließbare (Selbst-)Bild der Germanen "revidieren" bzw. differenzieren! Es wundert im Blick
darauf eigentlich nicht, daß es anscheinend auch eine letztlich untragische Heldendichtung und vor
allem einen anderen Typus von Helden gegeben hat, als der Blick auf die "exorbitanten" Taten
bekannter Heldendichtung erkennen läßt.
Die 'Funktion' des bzw. eines bestimmten Heldenbildes
Der Begriff der 'Germanischen Heldensage' wird als ein Erzählstoff 20 (bzw. als eine Rehe solcher
Stoffe) mit einer Motivik verknüpft, die bis in die spätantike germanische Völkerwanderungszeit
zurückreicht. Diese Zeit, im allgemeinen beginnt die Zählung mit dem Hunneneinbruch um 375 und
endet mit der langobardischen Landnahme in Italien um 568, wird im Forschungskonsens als
'heroic age' der Germanen bezeichnet. Es sollte sich demnach um eine bewegte Zeit gehandelt
19 Daß gerade die Dietrichgestalt über die Archetypisierungen der "konventionellen" Heldengestalten
hiauszuweisen scheint, wird an dem Exil deutlich, daß der literarische Berner - ganz unheldisch - auf sich
nimmt, um seine Getreuen zu retten, ohne daß es zu einer ernsthaften kämpferischen Bewährung gekommen
wäre.
20 vgl. ROSWITHA WISNIEWSKI, Mittelalterliche Dietrich-Dichtung, S. 1

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haben, "die dem einzelnen zu mancher Bewährung Raum gab, ohne ihn durch festgefügte
Organisation und Politik am Handeln zu hindern" 21 . Mit dieser Definition wäre eines der
'heldischen Kriterien' durch ein Herausgehobensein aus den Netzen und Verpflichtungen des
gesellschaftlichen Gefüges bestimmt; inwieweit diese Sicht der völkerwanderungszeitlichen
Verhältnisse den tatsächlichen Gegebenheiten entspricht, läßt sich zwar im Detail sicherlich kaum
nachprüfen, es ist allerdings fraglich ob es im realen 'heroischen Zeitalter' wirklich die von
Roswitha Wisniewski postulierte absolute Freiheit des 'Tatenmenschen' gegeben haben kann. 22
Bei alledem scheinen die Verbindungen der späteren Zeit in die germanische Vorzeit bzw.
Völkerwanderungszeit nicht mehr so eindeutig (und "eindimensional") zu sein, wie dies die frühe
Heldenmotiv-Forschung noch annehmen konnte. Offenbar gehörte es zwar zum Selbstverständnis
der 'germanischen' Eliten späterer Zeit auch der Rückgriff auf die Verhältnisse bzw. die heroic ages
der Völkerwanderung, die durch besondere Herausforderungen und Bewährungen geprägt
möglicherweise eine Folie für die eigene, allmählich durch andere Wertmaßstäbe geprägte Zeit
boten und eine Form der Selbstbestätigung durch die demonstrierte Kontinuität des Selbstbildes und
der entsprechenden Verhaltensnormen mit sich brachten, daneben lassen sich freilich bereits frühe
"Gegenströmungen" wahrscheinlich machen!
So ist es naheliegend, daß im Verlauf der zunehmenden Feudalisierung insbesondere diejenigen
Heldengestalten ausgewählt wurden, die sich aufgrund ihrer entsprechenden Taten als
Identifikationsmodell einer auf elitären Bewährung hin orientierten Lebenswirklichkeit anboten -
mehr als fraglich erscheint es aber, ob etwa das Scheitern des literarischen Helden in diesen Eliten
als vorbildtauglich amgesehen wurde. 23 Heldische Bewährung, auch im Sinne einer sozusagen
übermütigen, rücksichtslosen Kampfversessenheit, die in der alten feudalen Vorstellungswelt
verwurzelt war - oder zumindest zu sein schien! -, mag hierbei ihren besonderen, zunehmenden
Reiz für die Adeligen einer sich im Verlauf des Mittelalters vor dem Hintergrund eines
ausgeprägten Ehren- und daraus folgenden Verhaltenskodex immer deutlicher abhebende
Oberschicht besessen haben, wahrscheinlich ist sie aber immer deutlicher auch von klerikalen
Kreisen - in Bezugnahme auf eben diese Ehrenvorstellungen - instrumentalisiert worden! Dies
geschah möglicherweise auch im Zusammenhang mit bestimmten Varianten des miles christianus.
In diesem Zusammenhang erscheint der kriegerische germanische Held der völkerwanderungszeitlichen
Frühzeit bzw. das traditionelle Repertoire der Heldendichtung als Idealbild durchaus auch
für die Adaption an spätere Verhältnisse tauglich, die scheinbar ganz andere Qualitäten
einforderten.
Hier nun stellt sich die grundsätzliche Frage, ob - bei Betrachtung der divergierenden Forschungspositionen
- ein Entweder-Oder überhaupt nötig ist bzw. den divergierenden
Überlieferungslinien gerecht wird! Gerade die hier hervorzuhebende literarische Gestalt der
Heldendichtung, Dietrich von Bern, der historische Theoderich der Große, deutet darauf hin, daß es
21 vgl. ROSWITHA WISNIEWSKI, a.a.O.
22 So sollte gerade auch der Umstand, daß viele der heldischen Protagonisten der Überlieferung und Sage
einem Adels- oder gar Königsgeschlecht entstammen, an der Vorstellung einer allzufreien
'Selfmade-Gesellschaft' Zweifel rechtfertigen.
23 Zu dieser Problematik sei auf die Fragwürdigkeit des Bildes nordischen Berserker verwiesen, die trotz -
oder gerade wegen - ihrer rauschhaften Kampftüchtigkeit als gesellschaftlich eher zwiespältiges Phänomen
angesehen wurden!

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durchaus neben der in der Forschung dominierenden Vorstellung auch ein anderes genuin germanisches
bzw. möglicherweise doch auch (vor-)völkerwanderungszeitliches und folglich 'altdeutsches'
bzw. 'altnordisches' Heldenbild gegeben haben kann, das aber auch einer anderen historischen Situation
und anderen sozialen Verhältnissen entsprungen sein mag. Denkbar erscheint, wie ich
meine, die - jedenfalls implizite - frühe Konkurrenz zweier Helden- bzw. Weltbilder im selben
landschaftlichen Bereich, deren eines interessanterweise eben nicht den 'klassischen' Traditionen
von Heroentum zu entsprechen scheint, ohne daß sie sich einfach mit späteren - etwa christlichen -
Einflüssen in Verbindung bringen ließen!
Im Blick zurück auf die alte Geltung des Preislieds einerseits und auf die zwiespältige
Erscheinungsform der späten Heldendichtung andererseits scheinen die Ansätze, die wir anhand der
Ausführungen Klaus von Sees und Gerd Wolfgang Webers exemplarisch dargestellt haben, in ihrer
Ausschließlichkeit wenig gangbar, um die verschiedenen Helden(typen) in der literarischen
Überlieferung vor dem Hintergrund der jeweiligen historischen Realität der verschiedenen Epochen
und Landschaften zu erklären.
So lassen sich etwa die historischen bzw. literarischen "Paare" Totila - Teja bzw. Siegfried - Hagen
trotz ihrer unterschiedlichen Entwicklungen letztlich durch ihr tragisches Scheitern kennzeichnen,
ihre "Funktion" bleibt jedoch weitgehend unklar. Ist hier der durch dichterische Bearbeitung
überhöhte Versuch einer abgehobenen Feudalschicht zu sehen, eine Anleitung dafür zu geben, im
Moment des unabwendbaren Todes "großartig" zu scheitern? Kann die heldische Unvernunft in
christlicher Sicht als die Todsünde der Superbia gedeutet worden und damit eine Negativfolie
gezeichnet worden sein? In jedem Falle scheint gerade diese Form letztlich hoffnungsloser
heldischer Bewährung den Aspekt der Exorbitanz am weitgehendsten zu erfüllen!
Für diese Tragik des "exorbitanten", heldischen Scheiterns bietet das Nibelungenlied mit dem
Burgundenuntergang ein beeindruckendes - und genau besehen wenig ideologisierbares! - literarisches
Beispiel. Das Scheitern als (Vorbild-)Wert für eine lebendige kriegerische Kultur
erscheint jedenfalls nicht selbstverständlich; hierbei werfen sich Fragen auf, die bereits für das
Mittelalter gravierend gewesen sein müssen, ohne daß an dieser Stelle jedoch eine dem Typus der
Heldendichtung, um die es hier geht, adäquate Antwort auf diese Fragwürdigkeit zu geben, die aber
die Konstatierung einer Bewunderung des exorbitanten Standhaltens in einer ausweglosen Situation
hinausweisen könnte. Wie aber etwa die Entwicklung auf eine "Doppel-" bzw. "Zweitversion" des
Hildebrandsliedes zeigen kann, mag das tragische Scheitern bzw. tragische Auflösen einer -
möglicherweise nur imaginär! - ausweglosen Situation bereits im Mittelalter nicht unwidersprochen
geblieben sein! Im Blick auf die fortschreitende "Verbürgerlichung" der Heldenstoffe im weiteren
Verlauf des Mittelalters und der frühen Neuzeit mögen diese Probleme noch viel drängender erschienen
sein: So hat das spätere Mittelalter im Kontext seiner neuen Lebens- aber auch Produktionsweisen
diese tragische-heroischen Spannungsbögen ideologisch offenbar nicht mehr
ertragen wollen!
Die Tragik des Nibelungenliedes ist jedoch ihrerseits wohlbemerkt durch den überlebenden Dietrich
von Bern durchbrochen, von dem das Publikum wußte, daß er letztlich sein Reich zurückerobern
würde! Diese literarische Gestalt, die trotz erkennbarer Mängel im weitesten Sinne menschlicher

10
Sieger bleibt, hebt sich vom düsteren Personal des Epos ab - wie immer seine psychologische
Situation beurteilt werden mag!
Erwartungsgemäß lassen sich christliche Einflüsse auf die Rezeption des heldischen Personals eher
als im sinne einer Schwarz-Weiß-Wertung erkennbar fassen. So bewirkt ein "christliche" Sicht des
Nibelungenliedes eine über die Maßen positive Aufwertung der Gestalt der Kriemhild, während die
Figur des Hagen von Tronje deutlich negativiert wird; hier läßt sich - neben anderem - etwa die
Sünde der Superbia personalisieren, der Hagen dann sozusagen gerechterweise zum Opfer fällt.
In diesem Zusammenhang fällt auch auf, daß im Laufe des Hochmittelalters die klassischen
Heldenstoffe, die wir für die vorangegangene Zeit als durchaus verbindlich für die Ausprägung
zumindest gewisser Züge des adlig-"germanischen" Selbstbildes ansehen wollen, ihre Bedeutung
verlieren. Verdrängt wurden diese Stoffe in den entsprechenden Kreisen durch die französische
Ritter-Epik, die einerseits zwar durchaus kriegerische bzw. kämpferische Ideale transportierte,
andererseits jedoch durch den höfischen Grundton eher einer Verfeinerung des Lebensgefühls
entsprach, das sich in den Kreisen des Hochadels durchzusetzen begann. Die entsprechenden Stoffe
sanken in den Bereich des niederen Adels und des Bürgertums; sie fanden Verbreitung aber auch in
bäuerlichen Kreisen, wo sich die Heldenstoffe wandelten und in Bezug auf die Dietrich-Thematik
beispielsweise die märchenhafte Dietrich-Epik Platz greifen konnte. Möglicherweise haben wir
gerade hier einen Zugang zu einer bereits im Mittelalter faßbaren Überlieferung und Rezeption der
Dietrich-Gestalt, die diese - wie bereits gesehen - von den anscheinend gängigen Heldenbildern
unterscheidet! Allerdings scheinen - und dies wird eben insbesondere in der modernen
Rezeptionsgeschichte deutlich! - 'flächendeckender' Ideale von radikalem Kriegertum und eine
unbedingte Todesbereitschaft tradiert worden zu sein.
ANTAGONISTISCHE REAKTIONEN JÜNGERER FORSCHUNG
Die berechtigte Kritik an diesen einseitigen Ansätzen und der entsprechenden Modellentwicklung
hat nach dem Zweiten Weltkrieg allerdings nicht eigentlich das Bild des germanischen 'Helden'
differenziert oder modifiziert, sondern in genereller Tendenz die Unbrauchbarkeit des
'Heldenbegriffs' für die genannten Zwecke, der als nationalistisch kontaminiert definiert wurden,
nachzuweisen gesucht. Hierbei diente wiederum das Nibelungenlied und in dieser Dichtung
insbesondere der heroische Untergang der Burgunden bzw. ihres Königtums als Ausgangspunkt,
von dem aus man das Bild des 'Helden' stärker ausgesprochen oder unausgesprochen in
vorstaatliche, barbarische Zusammenhänge rückte und zugleich eine "Exorbitanz" 24 herstellte bzw.
definierte, die höchstens für eine zunehmend abgehobene Feudalschicht zum Handlungs-Vorbild
werden konnte - wobei die Frage unterblieb, ob es von Anfang an eine solche, exakt abzugrenzende
soziale Schicht (Klasse, Stand) mit der Möglichkeit des offensiven, dichterisch beeindruckenden
Bekenntnisses zur Rücksichtslosigkeit in den bzw. gegenüber den repräsentativen Gruppen der
(germanischen) Frühzeit überhaupt gegeben hat.
So scheint es auch für eine modernere Sicht symptomatisch zu sein, wenn vor über vierzig Jahren
Heinz Rupp die germanistischen Positionen zur Heldendichtung zusammenfaßte: "Der Begriff
Heldenepos erhält seinen Inhalt durch eine ganz bestimmte Blickrichtung des Forschers: die
24 Zu denken ist in diesem Zusammenhang etwa an die Position Klaus von Sees.

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Heldenepik beweist die Fortdauer germanischer Helden- und Kriegsethik hinein in das christliche
Mittelalter; in ihr hat sich das Altheimisch-Heroische ins 13. Jahrhundert hinübergerettet; der
germanische Mensch, die germanische Gefolgschaft, die germanische Ethik leben noch; man sucht
und findet sie in eben dieser Heldenepik." 25 Bei Rupp sind frühe Tendenzen einer Relativierung des
durch die traditionelle Forschung entworfenen und rezipierten germanischen Heldenbildes
erkennbar, aber auch in der Berufung des Christentums bzw. des klerikal geprägten Weltbildes des
13. Jahrhunderts der verdienstvolle Hinweis auf chronologische Entwicklungen innerhalb der
mittelalterlichen Heldendichtung, die eben nicht nur germanische Adelsethik aufweist. Doch sind,
auch wenn Rupp dies gar nicht intendierte, bestimmte Veränderungen des Menschen- bzw.
Heldenbildes nur in einer Weise reflektiert, die immer noch eine ältere Einheitlichkeit voraussetzt,
auch wenn die Forschungslage auch eine andere Wertung der Rolle des germanischen Helden
notwendig erscheinen läßt. Chrono- und soziologische Veränderungen sind gewiß wie die
Wandlung des Weltbildes allgemein für das Verständnis der Heldengestalt in der Heldendichtung
von wesentlicher Bedeutung. Unsere Fragestellung zielt aber auf eine Infragestellung der immer
noch mangelhaften Prämisse, daß es am Anfang ein einziges germanisches Heldenideal gegeben
hätte.
Es wundert daher nicht, daß es Texte gibt, die sich von dieser Position her nicht recht einordnen und
verstehen lassen. Dies gilt insbesondere - wie bereits angedeutet - für die verschiedenen Dichtungen
um die Figur Dietrichs von Bern! Es scheint demnach so, als müsse von einer differenzierteren
Sicht des Helden bzw. der entsprechenden Bewertung heldischer Verhaltensweisen in der feudalen
aber auch wohl 'bürgerlich-bäuerlichen' Gesellschaft des Mittelalters ausgegangen werden. 26 So
erscheint es im Hinblick auch auf die seinerzeitige Bedeutung von literarischer Heldenüberlieferung
und der Bewertung der Verhaltensweisen ihrer Protagonisten wesentlich vernünftiger, statt die
unbedingten, verabsolutierenden Positionen auch und gerade der jüngeren Forschung und ihres
implizierten Entweder-Oder zu akzeptieren, ein relativierendes Sowohl-Als-Auch anzunehmen!
FAZIT
Es ist zu beobachten, daß in der jüngeren Vergangenheit, d.h. der Zeit nach Ende des Zweiten
Weltkrieges dabei im Falle des Nibelungenliedes 27 aber auch der Gestalt Dietrichs von Bern auch
eine Diminuativierung in der entsprechenden Rezeptionen insofern zu beobachten ist, als gegenüber
den großräumig argumentierenden Interpretationsansätzen, die die Heldenliedrezeption des 19. und
frühen 20. Jahrhunderts erkennbar dominierten, quasi eine Art 'Provinzialisierung' bzw. 'Regionalisierung'
der Gestalt Dietrich von Berns versucht wird. Dabei herrscht zwar immer noch erkennbar
das Bestreben, eine Anbindung der gewissermaßen einer Rechtfertigung und Erklärung
bedürfenden politischen Verhältnisse in der kleinräumigen Bundesrepublik an eine in relativ weiter
Ferne liegenden Vergangenheit herzustellen; im Unterschied zu den raumgreifenden Ansätzen der
älteren, politisch geprägten Rezeption wird jedoch eine 'provinzielle' Deutung der entsprechenden
25 HEINZ RUPP, "Heldendichtung" als Gattung der deutschen Literatur des 13. Jahrhunderts, S. 228
26 Bei der Ausprägung einer neuen Sicht des 'Helden' werden natürlich auch weitere gesellschaftlich-kulturelle
Tendenzen eine Rolle gespielt haben, wie sie sich durch die Etablierung des Christentums
belegen lassen.
27 so Heinz Ritter(-Schaumburg), die Nibelungen zogen nordwärts, München 2 1984, der den
Nibelungenstoff in den Großraum Soest und die angrenzenden Regionen transferieren will.

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Überlieferungen unternommen. Diese 'Lösungsvorschläge' im Hinblick auf die Genese der
Dietrich-Gestalt weisen so kein faszinierendes geopolitisch-germanozentrisches
Bedrohungspotential mehr auf, wie dies im üblichen historisierenden Rückgriff der
nationalistischen Forschung und Politik auf die welterobernden germanischen Völker der
Völkerwanderungszeit im Mittelmeerraum erfolgte, ebensowenig wie die kleinstdeutsche 'Bonner'
Bundesrepublik, zu deren Vorgeschichtsbeschreibung etwa die Thidrekssaga als angeblich
ursprünglich rheinisch-niederdeutsche Überlieferung gemacht wird! Es ist in diesem
Zusammenhang also ebenso notwendig wie interessant, die entsprechenden (Forschungs-)Tendenzen,
28 auch wenn sie in der wissenschaftlichen Diskussion nicht dominieren,
kritisch zu hinterfragen! Das in der Dietrich-Überlieferung - und das gilt sowohl für die historischen
als auch die märchenhaften Stoffe! - über einen weiten geographischen Raum, der sich zumindest
von Süddeutschland bis nach Skandinavien erstreckt, transportierte Bild weist in jedem Falle
deutlich über einen "König von Bonn" 29 hinaus! Die Anbindung an das der deutschen Sprachgrenze
nahegelegene langobardisch-italische 'Bern'/Verona', an der weiterhin festzuhalten sein wird,
eröffnet wohl gerade im Hinblick auf ein "alternatives germanisches Selbst- und Heldenbild" die
richtigen Perspektiven - wie wohl auch andere als die bisherige Forschung, die die entsprechenden
Fragestellungen in zu geringem Umfang interdisziplinär angegangen ist!
Im Unterschied zu den (Überlieferungs-)Verhältnissen des Mittelalters, in denen beispielsweise in
der 'volkstümlichen' Überlieferung die - recht oft in einen märchenhaften bzw. 'demokratisierenden'
Kontext verbrachte - literarische Gestalt Dietrichs von Bern recht populär war, gewinnt das
Nibelungenlied, das in den spätmittelalterlichen Traditionssträngen vor allem im nicht-adelingen
Umfeld offensichtlich weit weniger von Interesse war, in der Nationalideologie des 19. und vor
allem dann des frühen 20. jahrhundert wieder an Bedeutung. Das 'vornationale' Werk wird in diesen
Rezeptionen vor allem als 'Quasi-Steinbruch' für die eigene Traditionsfindung und eine Art
überhöhter Selbstinszenierung genutzt. Aus diesem Grund mag die Forschungs-Haltung in der
jungen Bundesrepublik nur zu verständlich erscheinen entweder durch eine 'Ent-Historisierung'
oder aber Diminuierung 30 eine Entschärfung des so vorbelasteten Stoffes zu bewirken. Wie immer
wird aber auch hier derlei Tendenzen gegenüber eine wohlbegründete Skepsis angebracht sein, vor
allem dann, wenn aus der an sich wohlbegründeten Abkehr nationalistischen Ideologien gegenüber
ein seinerseits ideologisch motiviertes Konstrukt wird, das keiner kritischen Überprüfung standhält!
28 Neuerdings zusammengefaßt durch das 'Thidrekssaga-Forum', das unter seinem Vorsitzenden Reinhard
Schmoeckel einen Sammelband unter dem Titel "Ein Niflungenreich in der Voreifel" (Bonn 2002)
herausgegeben hat.
29 So formuliert in dem Buch HEINZ RITTER(-SCHAUMBURGS), Dietrich von Bern, König von Bonn.,
München 1985
30 In diesem Zusammenhang sei wieder auf HEINZ RITTER(-SCHAUMBURG), Die Nibelungen zogen
nordwärts, München 2 1984 verwiesen