Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

post@LarsHennings.de 79
Geistwesen und vielleicht schon GöttInnenkonstruktionen auf der Hochebene am Göbekli
Tepe; beim Jahrestreffen der Arbeitsgruppe Animismus? Da bei der Errichtung des
Kultbaus von weitgehender Arbeitsteilung auszugehen ist, wir von Dux über die
Machtproblematik – besonders hinsichtlich der Geschlechter – hörten, so legen auch diese
Thesen und Kenntnisse nahe, bereits eine gewisse soziale Schichtung anzunehmen. Wir
haben Räte/ Oberhäupter und/ oder SchamanInnen oder schon PriesterInnen. Am Göbekli
Tepe kommen Baumeister hinzu, die die Anlage planen und umsetzen; Frauen, wenn die
auch die Erfahrung mit den Hütten entwickelten, kann ich mir nicht vostellen. Sondern
hier sehen wir Große Männer wirken, auf welcher Basis auch immer, beim Tempelbau
wohl eher auf geistiger. Für den Entwurf wurden wahrscheinlich Modelle gebaut; in
Nevalı Çori fanden sich entsprechende kleine T-Pfeiler und in Çayönü wurde ein
Hausmodell aus Ton geborgen. (Schmidt, 2008: 80, 106) Weitere Tonmodelle von
Häusern sind anderswo gefunden worden, wenn auch viel später. (Nunn, 2006: 19) Die
Baumeister könnten zugleich die Bildhauer gewesen sein, wie es in der Gotik bei den
großen Domen vorkam; Künstler galten noch bis ins Mittelalter als Genies (Heilige), die
deshalb Göttliches schaffen konnten und durften! War dieser Ort schon zuvor ein
(heiliges) Zentrum periodischer Treffen? Hübner spricht für die Griechen von solchen
numinosen Orten und Hainen.
In den Gentilgemeinschaften aus mehreren Gentes entstehen frühe organisatorische
Institutionen. Eine durch Einstimmigkeit bestimmte Führungsfigur hat noch keine
Vorrechte, sie ist ausführendes Organ, kann abgewählt werden. Selbst wenn es vielleicht
zuerst vorkam, Frauen zu wählen, wird wahrscheinlich von den Frauen und/ oder Männern
für Aufgaben besonderer Art, die Bedeutung für die äußere Situation der Gentes haben,
ein Mann bestimmt werden, schließen wir aus sehr viel späterer Zeit. Nach weiteren
Teilungen werden die Gentes unübersichtlich, bei großen Stämmen wird vielleicht eine
Unterteilung in zwei höhere Gruppierungen vorgenommen, die bei Morgan (mit den
Griechen) Phratrien heißen, eventuell wieder mit exogamer „Heiratsordnung“. Zu jeder
Phratrie gehört dann die Hälfte der Gentes. Ihre Summe bildet den Stamm, der sich
gegebenenfalls mit anderen gleichsprachigen Stämmen zu einem Bund vereinigt. In alle
Räte dieser Organisierung werden von den einzelnen Gentes ihre – auf Lebenszeit
bestimmten, aber dennoch abwählbaren – Vorleute geschickt, die jedoch von der höheren
Ebene des Rats, in den sie entsandt werden, anerkannt und ins Amt eingesetzt werden
müssen. So entstehen gegenseitig abhängige funktionale Strukturen, in denen einzelne
Personen kaum Führungsansprüche entwickeln können. Das wäre eine Möglichkeit
sozialer Organisierung auch schon im Nord-Mesopotamien der Steinzeit. Bei matrilinearer
Struktur kann dann nicht einmal der biologisch eigene Sohn eines Mannes zum erblichen
Nachfolger in der Gens werden, sondern nur ein Bruder oder Neffe im damaligen
Verständnis. Diese Gentilverfassung kann also erst einmal ein persönlicher
Zusammenschluß noch gleichberechtigter Menschen sein, bevor sich über die Großen
langsam soziale Differenzierungen entwickeln. Sie ergibt sich funktional aus dem
Gruppenleben, so daß leicht vorstellbar ist, sie sei bereits lange vorm Entstehen der
dörflichen Agrargemeinschaft verbreitete Praxis gewesen, sicher zuerst viel weniger
formal strukturiert. Große Regionen konnten auf diese Weise gemeinsam, ohne
permanenten Kriegszustand aller gegen alle, besetzt – wenn auch wohl nicht „besessen“ –
werden; Fremde bedurften wahrscheinlich der Durchzugsgenehmigung (Khoisan).
Gemeinsame Aufgaben, wie die Großjagd auf Gazellen und die Errichtung von
Schutzmauern vor Beständen des Wildgetreides, scheinen mit solcher Organisierung gut
lösbar – wenn es sie denn gab.
Und es gab einen Rahmen für die Weiterentwicklung hin zu jener Kultgemeinschaft mit
dem von Schmidt genannten Radius von 200 Kilometern, die sich 1.000 Jahre später bis
nach Nevalı Çori und jene anderen Orte ausbreitete, an denen T-Pfeiler bekannt sind. Für
die Errichtung des Tempels – sehen wir gleich – reichten noch wenige Gentes aus. Aber
mit der langsamen Entwicklung zur Institution des Häuptlings und wahrscheinlich zuvor
die der SchamanInnen entstehen auch neue, zuerst informelle Machtpositionen, selbst
wenn noch nicht Herrschaft daraus sich bildet. Neben oder aufgrund der oben
geschilderten Prozesse kann wachsendes persönliches Eigentum einiger Männer ein
wichtiges Motiv zur Durchsetzung einer patriarchalen (!) Organisation sein. Ebenso
kommt der Wunsch der direkten Vererbung auf die eigenen Söhne in Frage – für manche
rezenten Urvölker belegt –, die bei Matriliniarität einer anderen Gens zugehörig sind.
Vielweiberei besteht meist zugunsten älterer Männer, benötigt aber eine Machtbasis und