Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

76 Der Tempel als Friedenssymbol?
angesichts der früheren Sitte der Kopfjagd in jener Gegend, interpretetiere ich auch den
inneren Gaben-Tausch und die Verteilungsfeste als soziales Prozedere der
Friedenssicherung und des Zusammenhalts, die durch die Herausbildung Großer Männer
eine soziale Form erhalten und rituell sich verfestigen. Generell sind alle Hinweise
Malinowskis auf Gebräuche und geistige Riten mit jenen Hinweisen Lévy-Bruhls in
Übereinstimmung, von denen wir schon einiges hörten, etwa der Konservativismus (152)
oder manches über Geistwesen beziehungsweise Magie. (102) In einem weiteren Band
seiner Studie wird deutlich, wie auch Verwandtschaft und Heirat diesem Gaben-Tausch
verpflichtet sind; alles scheint ausgklügelt der Vermeidung von Aggressionen unter
kleinen Gruppen/ Sippen zu dienen. (1979 b )
Zurück zum Göbekli Tepe. Was ich weiter unten als eine Art Traum zu meinen ersten
Vorstellungen über das Zusammenleben der Leute dort schrieb, finde ich bei Malinowski
nun näherungsweise wieder. Stellen wir uns dessen Beschreibung der sozialen
„Verfassung“ auf den Trobriand-Inseln zu einem sehr frühen Zeitpunkt vor, als es im
Entstehen war, dann können wir dieses Prinzip auf Nord-Mesopotamien ganz gut
übertragen: verschiedene kleine Stämme leben dort vor 12.000 Jahren auf der Harran-
Ebene und vielleicht darum herum. Rachezüge beim Sterben eines Häuptlings, Blutrache
nach der Tötung eines Mannes im Kampf, als sie bei der Jagd aufeinander stießen,
kennzeichnen einen ständigen Krieg aller gegen alle. Trophäen des Gegners zum
Ausstellen sind universell, ob Köpfe oder Skalpe... Doch irgendwann kommt es zu
Friedensregelungen, wir sahen sie bei den Baruya mit einigen Nachbarn, aber nicht mit
allen. In anderer Weise ebenso bei den Mbuti. Eine Gruppe ist vielleicht besonders stark
und kann andere unterwerfen. Ein kluger Ältester vernichtet die Besiegten nicht, sondern
schafft Abhängigkeiten. So entwickelt sich ein Häuptling, dessen Ansehen in der klugen
Führung von Vasallendörfern entsteht, die er weise führt und zusammenhält. Durch
rituelle Kommunikation, wie durch Ringtausch von begehrten Dingen, durch
Verteilungsfeste und ähnlichem entsteht ein fester Stamm. So könnte aus isolierten
Gruppen eine Gentilgemeinschaft entstanden sein, die sich auf den Trobriand-Inseln auch
findet, Gruppen mit eigenen Totems, die exogam heiraten können. Und ist eine solche
soziale Einheit erstmal von den Geistwesen abgesegnet, wird sie heilig, die Macht des
Großen gilt als „natürlich“, wie ein Gaben-Tausch-Spiel erstmal als „Männerspielzeug“
erscheint, für Männer mit zu viel Zeit, weil sie die wesentliche Arbeit von Frauen machen
lassen. Zuerst bleibt die neue Gemeinschaft am Tempel matrilinear.
Da Nahrung am Göbekli Tepe leicht zu beschaffen ist, konnte womöglich das Geben
als (neue) Tugend sich ein wenig analog zum Kanubau auf den Trobriand-Inseln
entwickeln. So wie dort zur Vorbereitung des Kula von einer sozialen Gemeinschaft ein
Kanu gebaut wird, könnte auf der Harran-Ebene im neuen Stamm oder gar Stammesbund
die Sitte entstanden sein, immer mal wieder ein paar große Steine aufstellen zu lassen.
Ganz ohne Eiszeit. Als institutionalisiertes Friedenszeichen eines wachsenden
Gemeinwesens der Steinzeit. Das Kanu wird von Fachleuten gebaut, die durch
entsprechende Gaben bezahlt/ ernährt werden. Es wird ein großer Baum gefällt, von den
Zweigen befreit, dann mit Lianen von allen Dorfbewohnern aus dem Wald an den Strand
gezogen und erst dort weiter bearbeitet. (455) Ganz ähnlich entstanden offenbar die
großen T-Pfeiler des Tempels am Göbekli Tepe, sehen wir gleich. Sammel- und Jagdgut
wird in den Lagern präsentiert, ein Teil dort ausgleichend verteilt, auch an die Steinmetze
für ihre Arbeit, einen T-Pfeiler für das äußere Rund des Tempels zu schaffen. Der Rest
geht als Gabe an den Großen des Stammes und wird wiederum von dem verteilt, wobei
nun auch Steinmetze für die beiden großen mittigen T-Pfeiler ihren „Lohn“ bekommen.
So werden die Lager der WildbeuterInnen zum Geber der Steinpfeiler, vermittelt vom
Großen Mann. Alle gewinnen Ansehen dabei, wie die Fachleute durch ihre Arbeit auch.
Und die Magie garantiert den Zusammenhang mit den konservativen Geistwesen – und
den neuen Göttern in der Mitte.
Gehen wir noch einmal vor die mögliche Herausbildung Großer Männer zurück. Im
Inneren eines solchen Stammes noch nicht komplexer SammlerInnen und Jäger sind –
solchen Gedanken folgend – jenseits der Geistwesen und deren Ansprüche zwei Wege zur
Ausdifferenzierung erkennbar: Alter und – Ansehen. Immer schon regelt das Alter die
Vorrangstellung. Die Ältesten bestimmen vielleicht nicht über Krieg und Frieden, jeder
kann losziehen, sie regulieren aber doch solche Pläne mehr oder weniger. Zumindest,
wenn sie beispielsweise zuvor schon Ansehen aus der Jagd gewonnen haben; ein richtiger
Tolpatsch kann vermutlich so alt werden wie er will, ohne je wirklich respektiert zu