Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

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Der Trobriander bildet in dieser Hinsicht keine Ausnahme, und jenseits eines eigenen,
engen sozialen Horizontes trennt eine Mauer von Argwohn, Unverständnis und
Feindschaft ihn selbst von seinen nahen Nachbarn. Das Kula durchbricht sie an
bestimmten geographischen Stellen und mittels besonderer überlieferter Transaktionen.
Aber wie alles Außerordentliche und Ungewöhnliche muß diese Aufhebung des Tabus,
das auf Fremden liegt, durch Magie gerechtfertigt und überbrückt werden“. (1979: 381)
Wir sehen in diesem Verfahren mit einiger Wahrscheinlichkeit einen Prozeß der
Befriedung einer Region, indem das Streben nach Ansehen von der Kopfjagd auf den
Schmucktausch umgelenkt wurde. Warum sollte mit einem solchen Prinzip – in welcher
Form auch immer – nicht am Göbekli Tepe ein größerer sozialer Zusammenhang als
Vorbedingung des Tempelbaus, wenn auch vielleicht nicht mit dieser Absicht schon,
geschaffen worden sein?
Dieses Verfahren des Nullsummen-Handels gibt es in anderer Weise auch innerhalb der
Stämme auf Trobriand. Die leben ähnlich wie die Baruya überwiegend von Gartenbau und
halten Schweine, sind allerdings – wie schon gesagt – primär matrilinear bei patrilokalem
Wohnsitz der Frauen nach der Heirat organsisiert. Einige Dörfer treiben Fischfang, andere
leben fern der Küste und tauschen Fisch gegen Gartenfrüchte ein. Es gibt auch
Handwerker-Dörfer sehr geringen Ansehens, deren Holzteller und andere Waren aber gern
eingetauscht werden. Wir hörten schon von der Sitte auf den diesen Inseln, daß ein Mann
seine Ernte zu wesentlichen Teilen den Männern seiner Schwestern bringt, für deren
Söhne er verantwortlich ist, und entsprechend von den Brüdern seiner Frau seine eigene
Nahrung bekommt; einen anderen Teil bekommt der Dorfchef. Wir nähern uns erneut dem
Verfahren mit den Großen Männern! Wer nun mehrere Frauen hat, bekommt entsprechend
auch mehr von deren vielen Brüdern. 1 Über allem schwebt ein Häuptling des ganzen
Stammes, der entsprechend von seinen „Vasallen-Dörfern“ Nahrung, immer primär Yams-
Knollen bekommt, womit wir nun auch bei Verteilungsfesten sind. (94) Hier gibt es also
noch einmal zwei Ebenen, die dem großen äußeren Kula ähneln und eine
Zwangskommunikation schaffen, die durch Gaben-Tausch organisiert ist. Reihum geben
alle ihre großzügigen Gaben, was ihnen Ansehen einbringt, wie schon eine gute Ernte
selbst. Die Güte der Gartenarbeit wird sozial kontrolliert, schlampige Arbeit kann nicht
durch eigenes Darben ausgeglichen werden; die EmpfängerInnen würden Druck machen.
Zusätzlich entstehen und festigen sich in diesem Prozeß die Großen. Alles geschieht, wie
beim Kula, unter ständiger Magie, deren Zaubersprüche unentwegt gesprochen werden;
kein Schritt kann ohne Magie gemacht werden.
Ein Dorf auf den Trobriand-Inseln besteht typischerweise aus einem Dorfplatz, der von
Yams-Häusern umgeben ist, dahinter stehen entlang einer Straße um das Zentrum herum
die Wohnhäuser. Die Ernten werden in den Yams-Häusern präsentiert, die Abgaben an die
Großen bei deren Festen. Der Häuptling oder Große gibt aus seinen Vorräten noch viel
dazu, alles wird dann von ihm verteilt, zum Teil nach individueller Verbundenheit,
vielleicht wegen einer gemeinsamen Kanu-Tour, aber alle bekommen etwas als Gabe
zurück, so daß hier ein Ausgleich zwischen guten und schlechten Ernten geschaffen
werden kann, niemand fällt aus dem sozialen Zusammenhang heraus, niemand kann durch
besonderen Ehrgeiz allein durch Eigenleistung „groß“ werden, indem er mehr erntet als
andere. Nach dem Fest gehen die Leute mit ihrem Anteil nach Hause – wieder nominell
(!) ein Nullsummenspiel, aber nicht real. Primär geht es nicht um Yams, sondern um
Ansehen. Ansehen erworben mit Nahrungsmitteln. Die bis um zwei Meter langen Knollen,
deren Verzehr nur nach einer Reinigung von blausäurehaltigen Säften möglich ist (ein
bißchen wie Eicheln von Bitterstoffen befreit werden müssen), sind hinter Latten in den
Yams-Häusern sichtbar; manchmal werden sie allerdings mit Blättern verdeckt, damit
nicht auffällt, daß womöglich Leute niedrigeren Ansehens bessere Knollen haben als die
Großen. (210) Wer mehr erntete als der Häuptling – schreibt Malinowski – lebte
allerdings gefährlich, denn der Große konnte Zauberer für dessen magische Tötung
bezahlen. (89) Ansehen wird durch die Gabe erworben (nicht durch Teilen), auch wenn es
im ganzen und großen auf Gegenseitigkeit beruht. Großzügigkeit sei Reichtum. (130)
Nahrung ist auch hier – wie wir es im Amazonasgebiet sahen – reichlich vorhanden, viel
verdirbt sogar. Die Männer haben reichlich Zeit, weil sie nicht Tag für Tag mit der
Nahrungssicherung beschäftigt sein müssen. Angesichts der Hinweise auf frühere Kriege
und die Vernichtung von Dörfern, ohne daß es zu vielen Todesfällen dabei kam, (94)
1 Malinowski schildert das Ende des Häuptlingstums in einem Fall, weil die Kolonialverwaltung die
Polygynie verboten hat, so daß der Reichtum zur Aufrechterhaltung der alten Ordnung fehlt. (1979: 502)