Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

74 Der Tempel als Friedenssymbol?
und wie es ihn dort tatsächlich gab, ist offen. Es hat wohl einen Handelsweg vom Roten
Meer nach Anatolien gegeben. (>Burenhult, 2004: 236) Jedenfalls später gab es eine
Kreuzung zweier Handelswege südlich von Urfa/ Edessa bei Harran. Einer führte von
Damaskus über Edessa nach Norden, der andere vom Iran zum Mittelmeer.
Daß der Kultbau am Göbekli Tepe ein Symbol einer (Kult-) Gemeinschaft ist, muß
nicht betont werden. Doch in welcher Weise entstand sie? Eine Möglichkeit könnte
Malinowski ab 1914 (!) auf den berühmten Trobriand-Inseln, etwas nördlich der Ostspitze
Neuguineas, analog beschrieben haben. (1979) Von Gaben-Tausch als sozialem Prinzip
soll nun die Rede sein. (217) Auf das zu schildernde Prinzip kommt es mir an, nicht auf
die Form, wie sie in der Südsee vorkam. Ich fasse mit dem Begriff zusammen was sich als
Tausch-System bei diesem Volk abspielt, bei dem generell gar kein materieller Gewinn
gemacht werden soll. Von Zeit zu Zeit wird das Kula durchgeführt, in dem zwei „Waren“,
besondere Halsketten gegen besondere Muschelarmbänder, getauscht werden. Neben der
regionalen Form umfaßt dieser Null-Summen-Handel darüber hinaus ein viel größeres
Inselgebiet. Dazu sind jeweils bestimmte Männer (!) an zwei Orten festgelegte
„Handelspartner“, die nah oder auch sehr fern auf anderen Inseln in anderen Stämmen
leben; Männer mit hohem Ansehen haben sehr viele Partner, andere nur wenige. Diese
Partnerschaft wird sogar vererbt. Bestimmte Armbänder und Halsketten kreisen nun durch
das Gebiet, Ketten im Uhrzeigersinn, Armbänder gegenläufig. Auf den Trobriand-Inseln
werden Ketten aus geschliffenen Muschelscheiben aufwendig gefertigt. Es sind im
wesentlichen immer gleiche Stücke, die mal mehr oder weniger (sozialen) Wert haben, so
daß tatsächlich auch Werte ausgetauscht werden, eine besonders gute Kette etwa gegen
mehrere kleinere Armbänder oder andersrum. Der Wert besteht dann darin, die
erworbenen Stücke zu Hause zu präsentieren, wodurch der temporäre Besitzer (und sein
Anhang) Ansehen gewinnen. Um sie nach einiger Zeit weiter rotieren zu lassen, indem sie
als (großzügige) Gaben anderen überreicht werden; die Werterstattung findet erst später
statt und ist wieder eine Gabe, nicht profaner Handel.
Der Aufwand ist immens, unter anderem müssen große Segel-Kanus gebaut oder
erneuert und herausgeputzt werden, um zum Teil lange Seereisen zu unternehmen. Es wird
also nicht gleichzeitig beides getauscht, sondern bei der einen Reise – beispielsweise der
Trobrinander im Verbund mit Männern anderer Inseln nach der südlich liegenden Insel
Dobu – werden den Besuchern (!) Ketten als Gaben überreicht, die sie sich also (durchaus
fordernd) holen. Erst bei der folgenden Reise jener aus Dobu nach den Trobriand-Inseln,
bekommen die dort die Gegen-Gaben, also Armreifen. Die Gaben werden nicht direkt
nebeneinander gelegt und dann über die Werte verhandelt. Sondern die jeweiligen Geber
müssen sich dem Anspruch nach großzügig zeigen. Nur nebenbei, so scheint es, wird
zugleich auch andere Handelsware ausgetauscht, nun aber richtig mit Feilschen, um
Gebrauchsgüter zu tauschen, die es zuhause nicht gibt. Bevor die Kolonialverwaltung
Kopfjagd und Krieg unterband, könnte also das Kula eine rituelle Verbrüderung
wiederspiegeln, unter deren Schutz Handel getrieben werden konnte, sozusagen unter
einer weißen Flagge. 1 Für mich ist nicht das Kula interessant, sondern der Antrieb dazu:
Ansehen. Und der Aufwand: die Trobriand-Inseln hielten 650 Armreifen für 500 Leute
aus Dobu bereit. Die Reise von Dobu zu den Trobriand-Inseln begann im Oktober 1917
mit Bau und Reparatur der Kanus und dauerte bis Ende April 1918; (416f) allein die Reise
über See dauerte je knapp drei Wochen; während der vereinbarten Anfahrt gab es auch
etliche Aktivitäten bei den Gastgebern. Über 2.000 Menschen trafen sich auf den
Trobriand-Inseln. (426f) Früher waren deutlich mehr als die ungefähr 80 Kanus aus Dobu
unterwegs; die Sitte verlor sich schon langsam in der Moderne, als Malinowski sie
kennenlernte. Bevor der Gaben-Tausch entstanden war, konnten womöglich Flotten von
weit mehr Kanus losgezogen sein, um andere Inseln zu überfallen, Menschen zu
schlachten und zu verfuttern. Interessant ist, daß bei der Ankunft der Flotte aus Trobriand
und den Nachbarinseln auf Dobu symbolisch feindliche Handlungen zur Verteidigung
durchgeführt wurden. (382) Solche Kriege scheinen nicht allzulang vorher noch üblich
gewesen sein. Malinowski traf noch den letzten Kriegszauberer auf Trobriand, der ihm
zeigte, wie die Schilde der Krieger für den Kampf verzaubert wurden. (439) „Die
Grundeinstellung eines Eingeborenen zu anderen, fremden Gruppen ist Feindseligkeit
und Mißtrauen. Die Tatsache, daß für einen Eingeborenen jeder Fremde ein Feind ist,
stellt ein ethnographisches Merkmal dar, das aus allen Teilen der Welt berichtet wird.
1 Der Herausgeber des Bandes, Kramer, hält das Kula für den Ersatz der Kopfjagd, Malinowski selbst es nur
für zeremoniellen Tausch um seiner selbst willen, als einfaches Verlangen nach (temporärem) Besitz und als
große intertribale Verbindung von alter Herkunft. (1979: 549)