Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

72 Krieg, Kriegsvermeidung
wann das jeweils behauptet beziehungsweise beobachtet wurde; jedenfalls am Ende des
19. und bis zur Mitte (!) des 20. Jahrunderts. Andere sprechen von Symbiose mit den
Nachbarn. Und es ist die Rede davon, die Mbuti hätten den Nachbarn mit den Geistwesen
des Urwaldes, die sie im Zaum halten könnten, gedroht. Auch durch Heilkünste zeigten
sie ihre Verbindung mit den Geistwesen. Vom Wechseln zu anderen schwarzen Herren ist
die Rede und von der Verbindung durch Riten. Bei anderen Pygmäen sind die
Beziehungen zu ihren großwüchsigen Nachbarn wiederum anders. Wir sehen offenbar auf
Handelsaustausch und vielschichte Verhältnisse darum herum. Ich lasse das so stehen,
weil es nur global um Austauschbeziehungen bei rezenten Urvölkern als Hinweis auf
mögliche Ähnlichkeiten am Göbekli Tepe geht. Das Problem der Menschengröße scheint
dabei als nachrangig, ebenso die Seßhaftigkeit der einen Gruppe, ich möchte aber auf
diese eigenartige Verbindungen hinweisen, die zwischen sehr einfachen Völkern/
Stämmen möglich sind, seien sie nun ebenbürtig, symbiotisch oder doch deutlich
abhängig. Die bäuerlichen Nachbarn waren offenbar keine ausgeprägte Kriegsmacht und
fürchteten die Bogen der Mbuti und deren mögliche Rache bei
Meinungsverschiedenheiten.
Die Buschleute (Khoisan, Bushmen) in der Kalahari teilen die Blutgruppe mit den
Mbuti, die beide von anderen Völkern Afrikas trennt. (>Bild-2: 98) Trotzdem sehen sie
unterschiedlich aus. In der Wüste ziehen erstere in Gruppen von 25 bis 60 Leuten als
WildbeuterInnen umher. Die Frauen fallen durch den Fettsteiß auf. Die Buschleute gelten
als jene, die früher Fels- und Höhlenmalereien ausführten, die sich von Gibraltar in einer
großen S-Kurve durch die Sahara nach Ostafrika und dann zum Kap der Guten Hoffnung
finden. Wie die Mbuti haben sie mit Nachbargruppen ihres Volkes feste Regionen
vereinbart. Es gibt Kontakte zu anderen Gruppen, Eheschließungen, Geselligkeiten, auch
Handel. Wechsel der Gruppe ist häufig, die Gruppen müssen sich auch den kargen
Verhältnissen in ihrer Größe jeweils anpassen. Sie sind meist monogam, Polygynie
kommt vor, wenn ein Mann mehrere Frauen ernähren kann, wie es in solchen
Beschreibungen dann oft heißt, obwohl die Männer nur aus Mangel monogam, also
generell polygam sind; da entsetzt sich die Christenseele. Ältere Männer und gute Jäger
führen die Gruppen, einige Stämme werden durch erbliche Häuptlinge geführt. Die
einzelnen Gruppen haben aber generell kein Oberhaupt, kein Gesetz, keine Strafe. Nur im
äußersten Fall nimmt sich jemand sein Recht mit Gewalt, die verabscheut wird. Die
Frauen errichten halbkreisförmige Hütten aus Zweigen und Gras, oft von einem Baum
gestützt in der Nähe eines Wasserlochs. Fleisch wird zum Trocknen unter das Dach
gehängt. Große Jagdbeute wird unter alle Personen verteilt, kleinere Tiere bleiben den
Jägern und ihren Familien. Jedenfalls einige Stämme glauben an zwei übernatürliche
Wesen, den Schöpfer der Welt und – weniger mächtig – an eine Gottheit der Krankheit
und des Todes. (>Bild-2: 241ff)
Vordergründig scheint in kargen Gebieten, wie dem Afrikanischen Urwald, ohne in ihm
Feldbau zu treiben, oder in der Wüste, für einfache WildbeuterInnen, die je nach
Ernährungslage unter anderem auf Wechsel der Gruppengrößen angewiesen sind, eine
friedfertige Grundstimmung zu bestehen; ob das wirklich generell gilt, überblicke ich
noch nicht. Wir finden gleich in Neuguinea bei Landbauern-Völkern wieder Krieg und
Kopfjagd, die es offenbar bei den Ur-AustralierInnen wiederum nicht gibt. Lassen sich
solche friedlichen wie aggressiven Lebensweisen als Maßstab für die Leute vom Göbekli
Tepe zusammen betrachten; fast 12.000 Jahre früher? Sind sie als Pole der Möglichkeiten
verstehbar? Es scheint doch eine deutliche kulturelle Differenz von diesem Tempel zu
jenen Gemeinschaften zu geben, die wenig später im Nahen Osten mit der Seßhaftigkeit
des Neolithikums entstanden, und die durch die Forschung insofern hinreichend als andere
Lebensweise bestimmt sind, als sie dort bestand. War das ein ein friedlicher Übergang?
Oder können wir diesbezüglich auf das Alte Testament sehen, das Kriege zwischen
Hirtenstämmen als permanenten Völkermord mit Hilfe Jahwes beschreibt, einem „Volk
ohne Raum“ geschuldet. Die Kriege zwischen den Staaten Mesopotamiens und deren
Kämpfe gegen nomadische Stämme könnten ähnlich verlaufen sei, wie auch solche in
Ägypten und noch zur griechischen Zeit. Die Ilias beschreibt einen Aggressionskrieg auch
gegen Trojas Nachbarn, auf den die Helden stolz sind, obwohl die nun gar nichts mit dem
Raub der schönen Helena zu tun haben. Bezüglich der oft gewalttätigen Sitten jener Zeit
kann auch auf das rituelle Mitbegraben einer menschlichen Begleitung in den Tod
verwiesen werden, die für einen Fall aus Mesopotamien bekannt ist, der Königsfriedhof
von Ur, in dessen einem Grab etwa 150 Personen geopfert wurden. (Ende 3. Jt. vC; Roaf,