Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

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über die wichtige sumerisch-akkadische Göttin Inanna/ Ischtar, die eine Kriegerin und
Hetäre sei, auch eine „Zeitgenossin“ Gilgameschs war, sie ließe sich weniger als die
„Große Mutter“ identifizieren, von der in einigen matriarchalen Thesen die Rede sei,
sondern erscheine viel mehr als „Männergöttin“, wenn auch hochgeachtet. (1992)
Macht und Vorratshaltung
Dux hat die Macht als „das schlechterdings konstitutive Organisationsmoment in der
Gesellschaft“ untersucht, um das Geschlechterverhältnis unter einem sozialen
Grundprizip zu analysieren, bevor es noch konkrete soziale Differenzierungen gab. (1997:
77) Er versteht darunter für unser Thema nicht schon politische Macht und meint
ausdrücklich nicht Machtstreben als Menschenbild des: Jeder gegen Jeden. Sondern
Macht ist ein „natürliches“ Medium im alltäglichen Handeln von Menschen in Bezug zu
ihren Mitmenschen. Jedes menschliche Wesen – etwas weit verstanden schon ein
Säugling beim Schrei nach Nahrung – müsse sich darum kümmern, seine Interessen, oder
sagen wir hier besser, seine Bedürfnisse, hinreichend durchzusetzen oder zur Geltung zu
bringen, um genügend Lebensmittel zu erhalten, möglichst ein wenig mehr als das.
Lebensmittel wiederum im weiten Sinn von Nahrung, Kleidung, menschlicher Wärme,
Schutz. In einer sozialen Gruppe gibt es diesbezüglich eine Konkurrenz. Wer sich nicht
kümmert und/ oder sich meldet gerät in die Defensive, bekommt weniger als andere.
Manchmal gehört schon früh auch etwas Kraft dazu, wenn das Händchen sich den Weg
zum Essen im Gerangel bahnen muß. Macht wird so etwas wie das erste Movens sozialer
Entwicklung; ich sage noch einmal: des Alltags. Erst darüber hinaus wird dieser Prozeß
der gegenseitigen Machtsicherung zu einem bewußten Handeln als Schema auch zwischen
den Geschlechtern und auch politisch. Ein Prozeß also, der nicht mehr nur „irgendwie
passiert“, sondern reflektiert wird, etwa bei der Ausübung der Riten, wenn Frauen nicht
zugelassen werden (Menstruation), oder sie im Stammesrat keine Stimme haben, auch
wenn sie vielleicht teilnehmen dürfen. Grundlage der Sozialisation ist der zu lernende
Umgang mit alltäglicher Macht. In den frühen Gemeinschaften und Gesellschaften ist
Macht immer durch Werte legitimiert worden: der heilige Schamane, der König von
Gottes Gnaden. Dafür steht vor allem auch Religion.
In der Ethnologie werden manchmal egalitäre und nicht-egalitäre Wildbeutungs-
Gruppen, Dorfgemeinschaften, Häuptlingsysteme und Staaten unterschieden; hinzu
kommen Zwischenstufen, beispielsweise Proto-Staaten. (Harris, 1991; Dux, 1997) Nach
der Konkretion einer solchen Zwischenstufe suche ich, wenn ich für den Göbekli Tepe
eine für die damalige Zeit besonders weit ausgebildete Sozialform vermute, die dem
Bauwerk entsprechen kann. Auf die komplexen Formen seßhafter SammlerInnen und
Jäger verwies ich schon. Bereits im Natufien ist ein Häuptlingsystem (chiefdom) denkbar,
meint auch Bartl. (2004: 170) Ein Verbund wie die (Clan- oder) Gentilgemeinschaft (aus
mehreren Gentes/ Gruppen) kann vermutlich in dieser Weise weitgehend egalitär
existieren, wie Morgan (1877) die Irokesen schildert. Wenn aber von den einzelnen
Gruppen Abgesandte für höhere Gremien gewählt werden, bei den Irokesen geschieht das
durch die Frauen, gelten die offensichtlich als für den Job qualifiziert (nicht unbedingt:
haben sich ! qualifiziert). Sie besitzen also Autorität, so oder so. Für die damalige Zeit der
Proto-Neolithisierung kommen drei Bereiche besonders in den Blick, in denen sie
erworben wurde: Krieg, Nahrungsbeschaffung und Welterklärung. Ebenso ist aber die
ausdrückliche Bemühung um Ansehen möglich, bei Krieg und Jagd, in der Magie und
Heilkunst oder beispielsweise über das Ausrichten von Festen mit der Funktion der
Umverteilung eines Teils des Reichtums solcher bedeutenden Männer; das Potlatch der
Nord-West-Indianer ist wahrscheinlich der bekannteste Name dafür. (Josephy, 1998: 47)
Solche Feste gab es auch in anderen Weltteilen, etwa bei den Nuristanern in Afghanistan.
(>Bild-8: 120) Auch Gilgamesch hatte die Königspflicht, zweimal jährlich ein (Neujahrs-)
Fest auszurichten. Eine besondere Form besprechen wir noch am Beispiel der Trobriand-
Inseln.
Ein solcher Prozeß zu hohem Ansehen/ Macht könnte beginnen, in dem ein Jäger/
Krieger eine Gefolgschaft um sich sammelt, deren Mitglieder ihm gern zur Jagd oder zum
Kriegszug folgen, weil er sich bewährt hat, mehr Beute heimbringt als andere. Ein anderer
Weg ist das Sparen, um direkt ein Umverteilungsfest ausrichten zu können. Was selbst
gespart wurde, kann durch Geschenke von Gefolgsleuten an den „Fonds“ des Initiators
noch ergänzt werden. Diese Güter werden beim Fest gleichmäßig auch an jene verteilt, die
nicht so erfolgreich sind, die Pech hatten oder krank waren. Möglich wäre auch, mit Hilfe