Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

62 Frauenmacht?
Höhlen oder unter Felsvorsprüngen – vor 12.000 Jahren eine gewisse Seßhaftigkeit der
WildbeuterInnen in eher selten wechselnden Lagern vorstellbar, weil hier Nahrung in
Form von Wildgetreide und Gazellen reichlich vorhanden waren. Ich unterstelle, in den
Lagern bilden die Frauen mit den Kindern einen beständigen Kernbereich. Die Männer
übernehmen die äußere Welt, jagen, verteidigen die Gruppe, führen Krieg und
Racheaktionen durch und fertigen ihre speziellen Werkzeuge/ Waffen. Die Frauen
besitzen ihr Gerät und was sie im Lager und beim Sammeln erarbeiten, die Männer ebenso
ihr eigenes Sammelgut, wohl auch die Jagdbeute, die aber auch oft den Frauen übergeben
werden mußte. (Dux, 1997) Im Inneren entwickelt sich ein anderes soziales Gefüge
zwischen Frauen und Kindern, aber auch Alten und Kranken, die erst mit relativ
dauerhaften Lagern als Lebensmittelpunkt eine Überlebenschance bekommen, sofern sie
nicht von den Geistwesen/ GöttInnen als „lebende Tote“ ausgestoßen werden, wenn und
weil sie nicht mehr heilbar scheinen und dann einen mystischen Mangel aufweisen.
(Lévy-Bruhl, 1959: 275) Und diverse Fertigkeiten werden entdeckt, wie vielleicht die
Zubereitung solcher Nahrung, die roh oder nur einfach gekocht ungenießbar ist, wie
Eicheln, die durch heiße Wasserbäder von herben Bestandteilen gereinigt werden können,
und die es dort gab. (Uerpmann, 2007) Frauen erkunden die engere Umgebung zur
Nahrungssuche und sammeln Kenntnisse über Pflanzen und Kräuter der Region. Dazu
kommen unter anderem das Gerben und Nähen bis hin zum Hausbau, 3 der sich aus dem
Errichten eines Windschutzes im Lager entfaltete; all dies erfordert eigenes Werkzeug,
auch Steinwerkzeug, wie Schaber, Stichel und Klingen. Haben Frauen womöglich sogar
frühe Schriftzeichen als Mittel im Haushalt entdeckt? Daß Landbau und Viehzucht von
ihnen entwickelt wurde, gilt ohnehin als gesichert – bewiesen (und beweisbar?) scheint
das nicht. Doch wer sollte sich sonst mit aufgegriffenen Jungtieren beschäftigt haben, mit
denen die Domestizierung der Schafe in Nord-Mesopotamien begann? Wer sollte am
Wildgetreide über viele Wuchsperioden hinweg entdecken, wie aus Selbstaussaat gezielte
Züchtung zu festeren Sorten entwickelt werden konnte, die die Körner weniger leicht
verloren und deshalb besser zu ernten waren?
Die Wahrscheinlichkeit, daß die Menschen Kleinfamilien bilden, wenn sie auch in
größeren Einheiten leben, ist sehr hoch; allerdings gibt es bei rezenten Urvölkern oft
Polygynie, die Mehr-Frauen-Ehe, wie es bei manchen auch Frauentausch auf Zeit gibt.
(Dux, 1997) In welcher Weise sich das am Göbekli Tepe real entwickelte ist kaum
erschließbar. Eine solche mögliche Ausbildung des Kerns der Gruppe im Lager wäre in
der idealisierten Form eines Typus‘, mit dem solche Probleme nur sinnvoll zu behandeln
sind, ein urwüchsig entstandener, ein organischer Prozeß, der weitgehend der
Funktionalität folgt, wie sie sich primär aus der Mutter-Kind-Beziehung ergibt. Wie
obskur seinerzeit auch immer dazu über die Welt gedacht/ geglaubt wurde. Und religiöse
Ordnungen stellen wohl immer die Frauen zurück, scheinen nicht zuletzt gerade dazu
erfunden; weshalb ich nach dem Bau des Tempels eine Gleichberechtigung der
Geschlechter für unwahrscheinlich halte. Dabei haben die um den Lagerplatz herum
Nahrung sammelnden Frauen oft mehr davon bereitgestellt als die nicht immer
erfolgreichen Jäger. 4 Aus dem Typus wird dann gedanklich allzuleicht eine evolutive
Stufe relativer Frauenmacht, für die es Belege aber nicht gibt, so wohlwollend auch
nachgesehen wird. Die fortschrittliche Bewegung passiert hier und da in Zeit und Raum
und überall in homöopathischen Dosen. Wieso es ein Rätsel sein soll, warum die
Menschen seßhaft wurden, ist – zumindest aus Frauensicht – selbst ein Rätsel.
Offenkundig gibt es den blinden Fleck in der männlich geprägten Beobachtung bei
rezenten Urvölkern und späteren Lebensformen.
Für die patriarchalen städtischen Familienformen Mesopotamiens in Sumer/ Akkad (ab
circa vor 6.000 Jahren) und Babyloniens (ab circa vor 4.000 Jahren) wird ebenfalls die
Vormacht der Männer gezeigt, die formal eindeutig, aber im Alltag offenbar nicht extrem
war; Frauen konnten Besitz haben und Geschäfte tätigen; (Hrouda, 2000; Jursa, 2004) eine
Vergewaltigung war allerdings nur die Kränkung des Gatten und der Gesellschaft!
(Jacobsen, 1954: 171) Auch frühe Mythen lesen sich in dieser Weise. Balz-Cochois sagt
3 Lévy-Bruhl schildert einen Fall bei den Betschuanas (Südafrika), bei dem ein Missionar ausgelacht wird,
als er angesichts schwieriger Bauarbeit empfiehlt, den Hüttenbau durch die Männer machen zu lassen; (1959:
298) ähnlich Dux, 1997.
4 Roaf verweist für Palästina der Zeit 11.000 - 9300 vC auf überwiegend vegetarische Ernährung. (1998: 29)
Godelier schreibt zum Beispiel von den Mbuti-Pygmäen am Kongo, die Frauen sammelten mehr als die Hälfte
der Nahrung; (1973: 69) ähnlich Dux (1997) für die wärmeren Gegenden, während im kalten Norden die Jagd
die hauptsächlichen Lebensmittel beibringe und Frauen fast rechtslos seien (extrem bei den Eskimos).