Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

60 Frauenmacht?
Stämmen einer großen Region sicher nicht. Auch dort gibt es übrigens Mythen der
Frauenbesiegung; aber die Quellenlage ist besonders problematisch, da der Einfluß der
Weißen dramatischer gewesen sein kann als bekannt. Wie auch in Amerika. Es scheint in
den meisten halbwegs bekannten Urgemeinschaften eine Trennung der Bereiche Inneres
und Äußeres gegeben zu haben. Die Hinweise bei rezenten WildbeuterInnen auf eine
gewisse Gleichberechtigung der Frauen sind zahlreich für den inneren Bereich, aber nur
dort. Es entstanden schon früh Verwandtschaftsformen nach männlicher und nach
weiblicher Linie nebeneinander. Graebner (1924) sieht bei den rezenten Urvölkern jeweils
große Weltregionen als primär patri- oder matrilineare Zonen von eher Hirten- oder
Landbauvölkern. Wenn ich für Homo sapiens bereits früh eine relativ entwickelte
Sozialstruktur für möglich halte, dann heißt das nicht, es habe nicht im kleineren
regionalen Rahmen egalitäre Gemeinschaften gegeben, auch solche mit matriliniarer
Verwandtschaftsfolge, aber eben nicht als historische Stufe einer Frauen-Herrschaft oder
auch nur einer durchgängigen Macht auf allen sozialen Ebenen. Wenn überhaupt, waren
fast immer nur die Männer egalitär. Die Khoisan und !-Kung der Kalahari (Buschleute)
gelten (wie die Mbuti, Pygmäen im Kongo-Urwald) bis in unsere Zeit als solche einfachen
egalitären Gruppen. Die Männer dort setzen ihre Vorstellungen gegenüber Frauen dennoch
gegebenenfalls heftig durch. (Dux, 1997: 112ff) Malinowski berichtet von der sehr hohen
Stellung der Frauen im Stammesleben bei matrilinearen Stämmen der Trobriand-Inseln an
der Ostspitze Neuguineas, die er von 1914 - 20 untersuchte. Er schränkt aber später ein,
sie hätten nur einen eigenen Einflußbereich. (1979: 316) Sie nehmen in der Regel nicht an
den Beratungen der Männer teil, die – zumindest bei einer bestimmten Festspeise – zuerst
essen, bevor die Frauen den Rest bekommen. (212) Ist ein Kanu draußen auf See zu
langsam oder passiert sonst ein Unglück, liegt es wahrscheinlich an der Untreue oder
einem anderen Tabubruch der Frau zu Hause! (244) Sie dürfen ein neues Kanu auch nicht
vor der ersten Fahrt betreten. (267) Dafür seien die Frauen, anders als die in
Nachbarstämmen, herzlich und freundlich, und viele von ihnen sehr hübsch! Viele
übernehmen Gartenarbeiten, ein Vorrecht und eine Pflicht, und andere angesehene
Aufgaben, auch im rituellen Bereich. (80ff) In einem weiteren Band über das
Geschlechtsleben der Wilden in Nordwest-Melanesien hat Malinowski das weiter
ausgeführt. Beinahe ist es eine Regel bei ihm: erst wird die Freiheit, Bedeutung,
Gleichberechtigung der Frau betont, dann kommen die Einschränkungen, um vielleicht
abschließend nochmal die Rechte der Frau zu betonen. Die Trobriand-Inseln, die von ihm
wieder besprochen werden, haben matrilineare Verwandtschaft gepaart mit patrilokalem
Wohnort; die Frau zieht also ins Dorf des Mannes. (1979 b : 20) Um das Verhältnis der
Geschlechter nur anzudeuten, denn ein Versuch weitgehender Übertragung auf den
Göbekli Tepe wäre doch zu heikel: er macht, wenn nötig, die besonders schwere Arbeit,
ruht sich jedoch immer vor dem Essen aus, das sie zubereitet. Sie ist ausschließlich fürs
Wasserholen zuständig, das macht sie am manchmal einen Kilometer entfernten
Klatschzentrum. (31) Küchengeräte und Baströcke gehören ihr, Waffen, Werkzeuge und
die „hochbewerteten Gegenstände“, wie die Halsketten und Armreifen des großen
Tauschhandels über viele Inseln, die ich unten bespreche, ihm, der immerhin auch seine
eigenen Sachen ausbessert (ein Bananenblatt als Schurz). (35) Die Frau setzt die
Verwandtschaftslinie fort, das der Mann, ihr Bruder, repräsentiert, der auch die Kinder
seiner Schwestern betreut. Sie kann – auch bei hohem Adelsstand – nie Häuptling werden,
und hat „natürlich kein entsprechendes Vorrecht auf Polyandrie“, wie er auf Polygynie.
(41) Sie ist – natürlich – ausgeschlossen von der Macht und hat auf
Stammesversammlungen keine Stimme auf dem Dorfplatz. Der ist im Alltag der Platz der
Männer. Die Straße hinter den das Ansehen der Familien repräsentierenden Lagerhäusern
für die Yamsknollen vor den ganz außen stehenden einfacheren Wohnhütten ist ihr
Bereich. Selbst Magie darf sie ausüben: bei Schwangerschaft, Baströcken, Geburt,
Zahnschmerz, Erkrankungen der Geschwülste und Genitalien, Fehlgeburt.
Schönheitsmagie, Liebesmagie und die nichtöffentliche Gartenmagie – die öffentliche ist
Männersache – dürfen beide Geschlechter ausüben. (46) Die Hexerei einiger Frauen zeigt
die Differenz noch einmal: Zauberer arbeiten gegen Belohnung öffentlich, gewerblich;
ordentlich, füge ich hinzu. Doch die fliegende Hexe ist wild, frißt die Eingeweide ihrer
Opfer; sie ist eine reale Frau, hat geschlechtliche Beziehungen mit übermächtigen, höchst
bösartigen Wesen. Als ihre eigene unsichtbare Doppelgängerin fliegt sie weit umher,
worauf ich zurückkomme; „meist ist sie auch eine starke Persönlichkeit, denn das
scheint zum Stande einer Hexe zu gehören“. (48) Aber sie werden nicht verbrannt,