Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

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der Zivilisation und auf einen relativ „modernen“ Menschen. Immer wieder das strukturell
gleiche Thema mit entsprechend der Zeit neuem Inhalt; heute heißt es der Konflikt der
Generationen. Das Bauwerk: Stadt steht selbst für neue Fähigkeiten, für ein erweitertes
Weltbild. In den Keilschriften fanden sich dazu wichtige Bereiche: besprochen wurden
unter anderem Ehre und Selbstbeherrschung, die für ein Zusammenleben auf engem Raum
schnell eine wichtige Bedeutung bekommen. Auch über das Selbst der StädterInnen –
beziehungsweise eher das der Städter – wurden Texte gefunden, über Würde, Scham und
Schuld gesprochen. (102, 267, 405, 492) Obwohl es keine generelle Herabsetzung der
Frauen gab, so wurde doch in Einzeltexten am Verstand der Frau gezweifelt. Der galt
jedoch als von den GöttInnen gegeben; leider hatten Frauen keinen eigenen persönlichen
Gott, sondern fielen unter den Einfluß jenes des Vaters oder des Ehemanns,
gegebenenfalls jenen des Bruders. (385, 389; irgendwie langweilig diese Geschichte, nicht
wahr?) Doch waren ja alle Menschen den GöttInnen untergeordnet, nicht autonom.
Allerdings waren sie ihnen nicht passiv ausgeliefert. In Mesopotamien wurde versucht,
„den Einzelnen in die gesellschaftliche Ordnung zu integrieren, die Verantwortung des
inneren Selbst mit dem öffentlichen Selbst, der Ausübung sozialer Rollen, Einfüllung von
Pflichten in Einklang zu bringen“ – schreibt Steinert –, das innere Selbst sollte
verantwortlich handeln, Emotionen kontrollieren, sich an kulturellen Maximen orientieren
und sich in die bestehende Ordnung integrieren. Es ginge um Pietät, Respekt vor
moralischen und sozialen Autoritäten, Wahrheitsliebe und Pflichtgefühl; innerhalb dessen
sei Individualität der Person wahrgenommen worden. (532) Im frühen Sumer war
Gehorsam so etwas wie Staatsverständnis, die höchste Tugend. (Jacobsen, 1954: 222ff)
Allen Älteren und den Eltern und Geschwistern gegenüber wird Gehorsam eingeübt. Die
Menschen Mesopotamiens – heißt es dort – seien überzeugt davon gewesen, daß die
Obrigkeit stets recht habe. So wie ja auch Eltern für Kleinkinder heute noch so etwas wie
Gott sind (gab es schon eine geistig spürbare Pubertät?). Eine führerlose, unorganisierte
Menge sei nutzlos. Und hinzu kam in Sumer die Vorstellung: der Mensch war geschaffen
worden, Sklave der GöttInnen zu sein, Sklave des Staates dieser GöttInnen, der der
eigentliche Staat war. In dem richtig zu funktionieren war auch die (einzige) Möglichkeit,
einen hinreichenden Platz im Sozialwesen zu finden, der Sicherheit bot. Anders als in
anderen prä-operationalen Gemeinschaften oft zu finden, wurden in Mesopotamien
anormale Kinder integriert, sagt Steinert. (40) Insgesamt galt der Mensch nicht als Körper-
Geist-Komplex (mit einer Seele), sondern wurde als plural verfaßtes Wesen (mehrere
Seelen) aufgefaßt; (121) jener Zustand, den Lévy-Bruhl zurück weist, der stattdessen das
„Doppel-Ich“ sieht. (1910: 65) Der menschliche Körper wurde auch als Metapher für
Elemente der Gesellschaft genutzt, heißt es bei Steinert. (533) In den Stadt-Staaten
entstand ein Rechtsystem, wie es für prä-operationale Gemeinschaften erwartbar ist.
Einerseits nach Art der Sharia, das sich in Körperstrafen ausdrückte, wie dem Enthaupten,
das nicht nur töten sollte, sondern symbolische Formen hatte. (139ff) Andererseits
entstand eine Verwaltung mit entsprechenden Rechtsvorstellungen. Aber es ging eben
auch schon um den bewußten Aspekt der sozialen Kontrolle des Einzelnen und die
individuelle Reflexion der Person.
In der Tat also moderne Themen, die zur Person in Mesopotamien gefunden wurden.
Offenbar haben die zum Teil spärlichen ersten archäologischen Funde und die generelle
Überheblichkeit in Europa gegenüber anderen Zivilisationen, wie schon bei den „Wilden“
in aller Welt, ein Bild relativer Rückständigkeit dieses historischen Fremden mit
produziert: Eis- oder Steinzeitmenschen. Doch mit Zivilisation haben wir es schon länger
zu tun, wie wir auch am Göbekli Tepe wieder sehen. Möglicherweise sehen wir mit dem
Blick nach Sumer eine Richtung der Entwicklung dieses Tempels; wenn der Berg Duku
doch im Nordwesten Sumers lag, von dem wichtige kulturelle Elemente kamen, und nicht
im Osten. Landbau, Viehzucht und Weberei passen gut zum Kultbau als zivilisatorisches
oder kulturelles Zentrum der Steinzeit. Auch die Verbindung über den nahe liegenden
Euphrat zum Persischen Golf unterstützt eine solche Vorstellung. Doch die Geburt dieser
Stadt-Staaten scheint ganz im Dunkel zu liegen, außer daß sie sich in relativ kurzer Zeit
aus Ansammlungen von Dörfern entwickelten. Indien ist als Herkunft des Sumerischen
Volkes mit seiner ganz eigenen Sprache im Gespräch. Es könnte doch auch schon immer
dort gelebt haben oder von sonstwo gekommen sein. Doch daß die Kultivierung des
Schafes Hirtenvölker nach Südosten in die Schwemmlandebenen führte, klingt auch
plausibel (auch nach „Grashalm“, um sich an irgendetwas festzuhalten, wo wir keine
Ahnung haben).