Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

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Schwester. Die Mbuti leben aber in Kleinfamilien in sehr kleinen Zweighütten. (>Bild-2,
2009: 104)
Dieses Andere des Doppel-Ichs kann sich auch mit Tieren und etwa Steinen verbinden,
so daß deren Tötung oder Beschädigung den sicheren Tod der Person zur Folge haben
müßte. Und der Schatten, ein Spiegelbild – heute eine Fotografie im Urlaubsland – oder
auch eine Fußspur gehören zur Person, ein Pfeilschuß in den Fußabdruck wird sie schwer
verletzen; im Katalog zu Altamira (1995: 102) wird von den Pygmäen im Regenwald
berichtet, die schössen vor der Jagd in eine Zeichnung des zu jagenden Tieres. Im
Zusammenhang damit steht das Totemtier, das viele rezente Urvölker für ihre einzelnen
Clans vorsehen; meist darf das Totemtier dann von diesem Clan nicht verzehrt werden,
wohl aber von anderen. Oft wird in Besprechungen die Naturverbundenheit jener Völker
betont. Die beruht eher auf der Angst vor Strafen, wenn auf falsche Weise ein Baum
gefällt wird, ohne die richtigen Riten hinreichend bedient zu haben. Manchmal werden die
Geistwesen auch betrogen: Lévy-Bruhl zitiert einen Bericht, in dem der „Eigentümer“
eines Baumes, der auf seinem Land steht, das Recht zum Abholzen verkauft, dem Baum
beziehungsweise dessen Geistwesen gegenüber aber so tut, als sei er abwesend gewesen,
also schuldlos. Aber eine biologische Art wird nicht in unserer Weise begriffen, sondern
als eine Art Lebensprinzip. Auch das Töten eines Tieres trifft nicht das einzelne Tier,
sondern die Art, dies aber nicht quantifizierend verstanden; auch Tiere können
wiedergeboren werden. Die abstrakte Idee der biologischen Art wird so nicht gedacht, und
die Vorstellung, beispeilsweise die Eskimos könnten bei den Riesenmengen von Karibus,
die sie töten, diese Art ausrotten, existiert so nicht. Werden diese Tiere seltener, gibt es
dafür eine mystische Erklärung. Ebenso ist es eine mystische Kraft, die den Häuptling
zum Häuptling macht, nicht sein Bemühen, ein Großer Mann zu werden. Deshalb sind die
Großen, die SchamanInnen, die GreisInnen scharf umrissene Persönlichkeiten, nicht aber
die normalen Mitglieder eines Stammes; sie stehen in einem besonderen Verhältnis zur
mystischen Kraft oder auch zum Boden, in dem die Ahnen leben, die die soziale Einheit
begründet haben.
Gehen wir noch einmal einen Schritt zurück und differenzieren Gemeinschaften entlang
des Begriffes des Animismus im von mir verwendeten Sinn, mit dem auch Lévy-Bruhl
kein Problem hätte, da er ohne Seele verstanden ist. Ich erinnere auch daran, nicht von
festen (evolutiven) Entwicklungsstufen auszugehen, wenn auch von einem Richtungssinn
zum Komplexeren oder ähnlichem. Auch darin sind wir einig, weil auch er am Ende
seiner Arbeit über das Denken der Naturvölker die Differenz von Prä-Animismus und
Animismus bespricht. (1910) Ersterer wäre ein animistischer Zustand noch ohne
nennenswerte Namensnennung der Geistwesen, die Menschen empfinden eher jene
durchgängige mystische Kraft in allem. In einem weiter entwickelten Animismus gäbe es
dann eine intensivere geistige Durchdringung des Lebens im beschriebenen Sinn, und es
ist daran anschließend von früher Religion zu reden, die nun schon als ein definiertes
geistiges System verstehbar ist. Deren Personal wird von mir nicht mehr als
SchamanInnen sondern als PriesterInnen bezeichnet. Der Nebel lichtet sich. Und doch:
Auch diese Religion bleibt ja lange noch animistisch! Die Geistwesen verdichten sich,
wie sich auch Macht in Gemeinschaften konzentriert. In dieser Weise wäre – allerdings
höchst spekulativ – noch einmal auf den Homo sapiens außerhalb Afrikas zu blicken.
Dann scheint es sinnvoll, zwar den Richtungssinn der Kognition zu erkennen, aber über
weite Zeiträume im besiedelten Nahen Osten und Europa dennoch von der Mlglichkeit
unterschiedlich „gebildeter“ Stämme auszugehen. Lange Zeit und auch immer wieder und
überall lebten wahrscheinlich relativ schlichte Gruppen mit solchen nebeneinander, die es
aus ihren Erfahrungen zu einem weitergehenden Denken gebracht haben. Prä-animistische
Stämme wurden nicht nur von animistischen abgelöst, obwohl es solche Schübe in einem
Stamm sicher ebenso gab wie auch Regressionen, die schon durch klimatisch bedingtes
längeres Jagdpech vorstellbar ist; auch Verarmungen des Geistes können damit
einhergehen, wenn Tag und Nacht ums Überleben gekämpft wird.
Wenn Lévy-Bruhl darauf hinweist, es gäbe in prä-animistischen Gruppen, wenn
überhaupt, seltener oder auch weniger ausgestaltete Mythen und die Geistwesen seien
weniger individualisiert, (1910: 327f) haben wir also einen Zusammenhang zwischen der
Individualisierung der Geister und der Menschen – oder andersrum? Er spricht auch von
einer wachsenden Empfindsamkeit gegenüber Erfahrungen in den mystischen Bereichen
des Denkens, die meist gegenüber Erfahrung taub sind, wenn die sich gegen Mystisches
stellt; (337) es geht bei meinen Überlegungen ja um das Weltbild, nicht um Verrichtungen