Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

52 Person
einem „Gottesurteil“, wie wir sagen, etwa einem Gifttrunk, um festzustellen, ob sie in der
Ferne zaubernd tätig geworden ist. Aber – komme ich zur Definition des Animismus
zurück – nicht ihre „Seele“ verläßt sie zu dieser „Zauberreise“, sondern das, was die
Missionare als christliche Seele mißverstehen, ist in jenem Verständnis gleichermaßen
hier wie dort und gleichzeitig anwesend. Das erinnert an die Schilderung Hübners über die
mythische Vorstellung im alten Griechenland, die ganz ähnlich für Mesopotamien oder
Ägypten beschrieben wird. Diese Vorstellung einer alles durchdringenden Kraft mag
helfen, die Beschreibung des doppelten Ichs nachvollziehbar zu machen und könnte sich
bei Menschen aus einem Gefühl heraus entwickelt haben, nicht immer „ein- und dieselbe“
zu sein, sich „mal so mal anders“ zu fühlen. Und das Erklären eines Traumes, in dem die
Träumenden ja tatsächlich zugleich anderswo sein können, hat vielleicht eine Rolle
gespielt – viele Jahrtausende zurück. (197)
Das bekannteste Wort für solche Phänomene ist wahrscheinlich: Voodoo, wenn etwa
eine kleine Nachbildung eines Feindes rituell zerstört wird, um diesen Feind zu schädigen.
Doch nicht nur im karibischen Raum findet sich dieser Glaube beziehungsweise die
selbstverständliche Annahme des Doppel-Ichs, sondern weltweit gibt es ganz ähnliche
Vorstellungen bei rezenten Urvölkern. Das oben Gesagte erklärt die Funktionsweise. Es
ist beim Erkennen der Welt vielleicht – versuche ich ein weiteres mal zu erläutern – ein
bißchen wie ein unbestimmbarer immaterieller Nebel, der dem Denken dieser Völker nur
einen verschwommenen Blick auf die Welt erlaubt – jedenfalls gegenüber unserem auf
umfassende Begrifflichkeit geschulten differenzierten Blick. Und die Betrachtung der
Welt klärt sich im Prozeß der Zivilisation nur langsam. Alles irgendwie mit einer Person
(und anderen Erscheinungen) jeweils Zusammenhängende wird als Einheit/ Identität
verstanden und nicht im Sinne schließender Logik analysiert. Ein Mensch ist nicht
abgegrenzt von seinen schweißgetränkten Kleidern oder seiner von ihm angepflanzten
Nahrung oder ähnlichem, sondern der Besitz eines Kleidungsstückes in fremder Hand
erlaubt den Zugriff (des Zaubers) auf die lebende Person, die auch in diesem Sinn das
Doppel-Ich ist, dieses Eine aus Körper und Geist (was die Tendenz traditionalen Denkens
auch nur ungefähr angibt; wir verstehen es heute wohl nicht wirklich). Diese Verbindung
zu einer umfassenden Einheit ist auszudehnen von der Person zu seiner Familie, zu seinem
Stamm. Schaden an einer Person nimmt nicht nur diese, sondern die soziale Einheit
gleichermaßen. Personen sind in diesem Sinne austauschbar, wie bei Blutrache zu sehen,
bei der es nicht auf den Mörder ankommt, sondern auf die gleiche Zahl an Toten in seiner
Lebenseinheit; der einzelne Mensch zählt nicht, wie auch ein Neugeborenes erst nach
einer gewissen Zeit als Mensch anerkannt wird, so richtig erst nach der Initiation, vor
allem die der Männer. Individuation?
Diese Einheit der Familie wird – mit Morgan – als „klassifikatorische Familie“
bezeichnet, die Gruppe zählt, nicht das Individuum, das erst in der Moderne in der
bürgerlichen Familie aufscheint, im Begriff der Liebe. Entsprechend sind in der Steinzeit
auch „Hochzeiten“ Vereinbarungen zwischen Sippen, bei denen die Menschenzahl
auszugleichen ist, indem vielleicht eine Doppelhochzeit vereinbart wird, bei der jede
Partei eine Tochter oder einen Sohn hergibt und gleiches bekommt. Oft geschieht das
schon bei oder sogar vor der Geburt als Familien-Vereinbahrung, wie die Geschichte sie
noch bis in die Moderne hinein kennt. Deshalb kommt es bei der geschlechtlichen
Vereinigung, wenn exogame Heiraten vorgeschrieben sind, auch primär darauf an, ob die
PartnerInnen dabei generell (!) miteinander verkehren dürfen oder dürften. Bei zum Teil
rigiden Strafen gegen sexuelle Tabus kommt es dann nicht wirklich auf die körperliche
Vereinigung an, kann wohl unterstellt werden, sondern es geht um die Regelverletzung
gegen die mystische Ordnung (wie die Hysterie noch gegen die langen Haare männlicher
68er: Ordnung)! Deshalb dürfte eine Frau generell mit allen Brüdern ihres Mannes Sex
haben. Ein Verstoß in dieser Hinsicht mit einem Bruder des Mannes würde wenig, wenn
überhaupt sanktioniert, und der Ehemann kann in manchen Völkern seinen Brüdern diese
Gunst erlauben. Lévy-Bruhl hält die Frage, ob es jemals wirklich aus dieser generellen
Möglichkeit heraus eine reale Gruppenehe gegeben habe (Morgan, mit ihm Engels), bei
der alle Söhne der einen Mutter alle Töchter der anderen geheiratet haben, für nicht
lösbar. 1 (1927: 70, 90) Turnbull berichtet von den Mbuti, dort würde ein Kind alle
Erwachsenen der Altersgruppe seiner Eltern als Vater und Mutter ansprechen, die ältere
Generation als Großvater und -mutter, sowie alle Gleichaltrigen als Bruder und
1 An dieser Frage scheiterte auch Engels bei der Bewertung Morgans, mit dem er von einer realen
Gruppenehe ausgegangen war, die bestanden haben müsse; woher sollten sonst diese Bezeichnungen der
Verwandtschaft gekommen sein, fragt er? Jetzt wissen wir es.