Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

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regelmäßige (!) Beerdigung der Verwandten anzeigen, die ein universales Verhalten
wurde. (>Burenhult, 2004: 99) Begraben werden Einzelne. Bei institutionellen
Beerdigungen entsteht so etwas wie ein zusätzliches abstraktes Reich, in das Individuen
hinüberwechseln, zuerst nur einige wichtige. Große Männer vielleicht, deren Folgschaft
dabei aufgelöst wird, die erstmal relativ hilflos hinterlassen bleibt, was die Trauer
verstärken mag; sie ist auch individuell. Alles wird für jeden anders werden, denn sie
gehörten auch ein wenig zu ihm, dem Toten. In seltenen Fällen kam es wegen dieser
Identität mit der Kraft des Verstorbenen zu jenen Beisetzungen, in denen nicht nur der
persönliche Besitz mit beerdigt wurde, sondern auch Tiere und sogar Menschen der
näheren sozialen Umgebung, wie die Ehefrau(en). Die Ermordung von SklavInnen zu
diesem Anlaß mag einem anderen Gedanken folgen, der Versorgung im Jenseits. Auf dem
Königsfriedhof von Ur gab es einige solcher Fälle, in einem Grab wurden – aber schon in
der Zeit vor nur 4.500 Jahren – 74 „Diener“ mit begraben; Roaf weist darauf hin, ein
solcher Ritus sei in Sumer ohne Parallele. 1 (1998: 92) Die Praxis, regelmäßig den Besitz
der Toten mit ins Totenreich zu geben, zeigt durch deren unterschiedliche Qualität zudem
früh auch eine soziale Unterscheidung, nicht weil den Toten „viel“ mitgeben werden
konnte, das war ja deren Eigentum, sondern weil die Nachlebenden selbst wahrscheinlich
viel besaßen, Familienbesitz. In Europa begann diese Sitte des Begräbnisses offenbar gut
10.000 Jahre vor dem Bau am Göbekli Tepe hier und da. Im Zusammenhang mit der
Bestattung könnte die soziale wie geistige Ausdifferenzierung von SchamanInnen
begonnen haben und damit die einer weitergehenden weltlichen Macht, die SchamanInnen
durch ihr Ansehen zugleich erwerben. Auch in den Prozessen der Macht entsteht
Individuation. Auch das Herstellen von (meist Frauen-) Figurinen mag bereits einen
gewissen Blick auf das Individuum bedeuten, und in der Initiation wird der einzelne Mann
als Teil aller Männer „gemacht“.
Bei den Hinweisen auf Person und Individualität bei Menschen der Steinzeit halte ich
mich nun primär an die von Lévy-Bruhl (1956) untersuchten Fallstudien über rezente
Urvölker in seinem Buch: Die Seele der Primitiven. Dabei geht es nicht um die
Darstellung einzelner Fälle, die er analysiert, dazu komme ich später noch bei der
Schilderung des prä-operationalen Menschens. Als erstes werfen wir noch einmal einen
Blick auf die Vorstellung des Animismus‘. Damit meine ich stets relativ allgemein, an
Geistwesen glaubende Menschen gehen bei allen Erscheinungen von subjektiven Kräften
aus, die handeln; mehr verbinde ich damit nicht. Lévy-Bruhl versteht – vor allem gegen
den von Tylor begründeten Animismus und Prä-Animismus gerichtet – den Begriff
anders. Denn auch in von ihm analysierten Berichten findet er oft eine besondere Form
des Animismus‘: bestimmte Geistwesen, die aus bestimmten Personen sich lösen können
und anderwärtig tätig zu sein, seien von einer Seele (!) belebt. Vor allem Missionare
verstanden Schilderungen von rezenten Urvölkern in dieser Weise, sagt er, und diese
Differenz hilft uns, das Thema zu vertiefen. Denn christlich gesehen ist die Seele deutlich
vom Körper getrennt, beziehungsweise trennt sie sich im Tode vom Körper. Bei den
rezenten Urvölkern – sagt Lévy-Bruhl dagegen – gibt es diese Trennung gar nicht. „Der
Missionar glaubt an die Unterscheidung zweier Substanzen, von denen die eine
körperlich und vergänglich, die andere geistig und unsterblich ist. Im Leben vereint,
bilden sie die menschliche Persönlichkeit; der Tod trennt sie und befreit die geistige
Substanz, die Seele, die eigentlich der Mensch ist. Nichts liegt aber der Denkungsart des
Primitiven ferner als eine solche Gegenüberstellung der beiden Substanzen, deren
Attribute einander widerstreiten. Sie sieht vielmehr alle Wesen als gleichartig an. Es ist
keines rein stofflich, noch viel weniger aber rein geistig. Sie sind für den Primitiven
ausnahmslos Körper und besitzen, allerdings in verschieden hohem Grad, jene
mystischen Eigenschaften, die wir nur den Geistern zuerkennen“. (1956: 207; hv. h.) Die
genannten Wesen seien so etwas wie ein „doppeltes Ich“, als das jeder Mensch existiere.
Jede Person gilt zugleich als Wesen, das mit der Person völlig verschmolzen scheint. Die
Person kann sowohl real irgendwo sein, ein Haus bauend oder schlafend zwischen der
Familie, als zugleich auch an ganz anderem, auch weit entferntem Ort als geistige Kraft.
Bösen wie guten Zauber ausübend, unsichtbar oder sichtbar etwa in Form eines
Raubtieres, das einen Feind dieser Person verschlingt. Bei einem aufkommenden
Verdacht, die Person hätte mittels eines Raubtiers getötet (und sei es ein aus
Alterschwäche gestorbener), hätte diese sich vielleicht einer Ordalie stellen müssen,
1 Noch im 6. Jahrhundert nC wurde in Nubien ein ganzer Hofstaat mit König, Königin, Sklaven, Knechten,
Pferden, Kamelen, Hunden, Kostbarkeiten aller Art begraben. (Kirwan, 1963: 55ff)