Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

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Person
Um dem Phänomen der Person, der Persönlichkeit oder dem Individuum näher zu
kommen, das wir mit dem Göbekli Tepe verbinden können, gilt es ein grobes Raster
anzulegen beziehungsweise zu akzeptieren. Individualität ist mal ein äußeres Zeichen,
etwa die Fähigkeit der SchamanInnen mit einer gegenüber anderen Leuten ausgeprägteren
Denkweise. Es geht aber auch um das Denken und um Vorstellungen zum Individuum, zur
Substanz eines Ichs, soweit sie schon vorhanden sind. Deshalb suche ich bei rezenten
Urvölkern nach Hinweisen in entsprechenden Forschungen. Ein solches Vorgehen wird
manchmal kritisiert, da rezente WildbeuterInnen sich einer Vergleichbarkeit mit der
Steinzeit entzögen, weil sie lange schon bei ihren Nachbarn den Ackerbau kennen, zum
Teil in Abhängigkeit oder zumindest in Symbiose gegenseitigen Handels bestimmter
Gegenstände stehen. Tatsächlich sind reine WildbeuterInnen eher selten beschrieben
worden, wie auch der Ethnographic Atlas ausweist. (Murdock, 1967) Bei Lévy-Bruhl, der
die genaue Lebensform der beschriebenen Stämme nicht herausstellt, sondern eher mal
von höher oder tiefer stehend oder ähnlichem spricht, ist meist von einfachen
Dorfgemeinschaften auf die Rede, die Landbau betreiben und oft schon Häuptlinge
kennen. Da wir für die Zeit der Proto-Neolithisierung aber von schon weitgehender
Seßhaftigkeit, von komplexen SammlerInnen und Jägern ausgehen und alle diese Völker
sich in ihrem traditionalen Denken strukturell sehr nahe sind, scheint der Vergleich
erstmal zulässig, um Hinweise zu sammeln. Schließlich haben wir es immer schon mit
Homo sapiens zu tun. Abschließend werde ich einen Blick auf sozusagen die erste
überlieferte Pädagogik werfen, die aus Texten der Stadtstaaten Mesopotamiens aufscheint,
also aus bereits städtischer Lebensweise. Dazu sei vorab noch einmal betont, was ebenso
für die Behandlung der Mythen galt: mit solchen Texten befinden wir uns gedanklich
zumindest gut 7.000 Jahre nach dem Baubeginn des Göbekli Tepe, selbst wenn in Epen
frühere Zeiten behandelt werden. Und wir befinden uns in ziemlich gefestigten sozialen
Verhältnissen in den Stadt-Staaten Sumers. Zwischen beiden Zeiträumen liegt zudem die
bedeutende geschichtliche Phase der neolithischen Revolution. Es wird also eher eine
Eingrenzung möglich: so weit entwickelt wie in den späteren Städten waren die Leute
vom Kultbau in ihren Gemeinschaften sicher noch nicht. Aber Richtungen der
Entwicklung mögen erkennbar werden. Doch was ist in diesem Zusammenhang
Persönlichkeit, Individualität? Rosenberg sieht schon Ende des 11. Jahrtausends in Hallan
Çemi unter den Funden Kerbhölzer als Anerkennung leistungsbedingter
Statusunterschiede an. (>Ausstellung, 2007: 54) Kerbhölzer sind mit Kerben versehen und
werden nach dem Einkerben der Länge nach gespalten, so daß sie später eindeutig
einander zuzuordnen und auf Fälschungen überprüft werden können, um beispielsweise
Verträge zu prüfen; Verträge zwischen Personen, auch wenn „Handelshäuser“ dahinter
stehen. Im Paläolithikum verweist intensive Schmuckproduktion auf Individualität, sagt
Kölble: „Der Schmuck in der jüngeren Altsteinzeit“ – aus der es kein überliefertes
Kleidungsstück gebe – „ist Teil des Ausdrucks eines fundamentalen gesellschaftlichen
Wandels. Das ‚Ich‘ grenzte sich äußerlich sichtbar gegen die Gruppe ab, die eine
Gruppe grenzte sich gegen die andere ab ... Das ‚Ich‘ trägt eine Trophäe als
Auszeichnung einer erfolgreichen Jagd oder ein Amulett als persönlichen Schutz“.
(2009: 170f) Sie meint also nach eigenen Vorstellungen gefertigten Schmuck, von dem es
viele Beispiele gibt. Oft sind es aber Zeichen von Gruppen, wenn wir etwa an Nasen- und
Lippenflöcke denken, oder an diese aparten Holzscheiben zur Ausdehnung der Unterlippe.
Selbst solche Amulette, die einzelnen verliehen werden, sind aus der Mitte der geistigen
Vorstellungen des Stammes geformt: eine Adlerfeder darf sich jemand nach bezeugter
Tapferkeit oder dergleichen anstecken, nicht nach Lust und Laune; sie ist Symbol für die
Übertragung der Kraft des Adlers auf den Helden, der mit ihr identisch wird. Die zum Teil
riesige Anzahl von Perlen in Gräbern ist auch kein individuelles Machen gewesen (ich
verwies auf die „Mannjahre“ zu ihrer Herstellung).
Geschichte – so scheint es – läßt sich auch als immer wiederkehrende Phasen der
Entwicklung von Individualität sehen, etwa beim Übergang von der Wildbeuterei zum
patriarchal organisierten seßhaften Landbau, wenn der einzelne Bauer Raum für eigene
Entscheidungen bekommt. Obwohl die größeren Arbeiten auf gemeinsame Beschlüsse im
Dorf hin durchgeführt werden (wie noch die dörfliche Felderwirtschaft bis ins 19.
Jahrhundert). Es geht nicht schon um ein ausgeprägtes individuelles Selbst-Bewußtsein,
zu sehr steht emotional die Zugehörigkeit zur Sippe im Vordergrund, wovon Einzelne nur
Teil sind. Eine erste Entwicklung in diese Richtung mag bereits die beginnende