Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR
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44 Ursprung des Animismus‘<br />
kontinuierlichen Prozeß sichtbar, wie aus den Lernmöglichkeiten des Tieres, die wir beim<br />
Schimpansen besonders intensiv erkennen können, die weiterführende Kognition der<br />
Menschen werden konnte, wie es die Zivilisierung Enkidus mythisch beschreibt. Gegen<br />
nativistische, biologistische Thesen, Menschen würden wesentlich durch ihre Gene<br />
bestimmt, betont er die Möglichkeit, aus der Praxis der Primaten heraus menschlichen<br />
Geist prozeßhaft entstehen zu lassen. „In der prozessualen Logik lassen wir aus<br />
gegebenen Bedingungen Neues entstehen. Dieses Verfahren läßt sich im Prozeß der<br />
Enkulturation selbst <strong>am</strong> deutlichsten zeigen: Wir gehen von naturalen Gegebenheiten<br />
der biologischen Organisation aus, aber wir bleiben nicht bei ihr stehen. Wir lassen<br />
vielmehr vermöge dieser biologischen Organisation geistige Lebensformen sich<br />
entwickeln“. (21f) Durch Erfahrung, die immer wieder auf älterer Erfahrung aufsetze, sei<br />
langs<strong>am</strong> der Geist des modernen Menschen entstanden <strong>und</strong> das Tierische (Instinkte, nicht:<br />
Reflexe) verloren gegangen oder ersetzt worden, nicht nur überformt. Denn der „Gr<strong>und</strong><br />
dafür, daß sich in dieser Organisationsform eine spezifisch humane Form von<br />
Selbstbewußtsein ausbildet, erschließt sich einzig, wenn man dessen Genesis ins Auge<br />
faßt. Ein Lebewesen, das, wie der Mensch, nicht schon von Natur aus eine Organisation<br />
des Verhaltens mitbringt, in dem sein Leben verläuft, kann diese Organisation nur in<br />
einer einzigen Weise ausbilden: indem es in ein reflexives Verhältnis zu seiner Motorik<br />
gelangt, sie steuern <strong>und</strong> d<strong>am</strong>it handeln lernt“. (27) Diesen Prozeß muß jedes Kind in<br />
seiner jeweiligen Gesellschaft durchlaufen, um sein Selbstbewußtsein, seine Welt im Kopf<br />
durch Erfahrung mit der Realität zu konstruieren. Ohne dessen Berücksichtigung ist<br />
Menschsein nicht in seinem Werden verstehbar. Wenn diese Form der Veränderung<br />
generell möglich ist, daß Menschen sich sozial an ihre Umwelt selbsttätig anpassen<br />
können, wie es die Lebenswelt des Homo sapiens bestätigt, kann gefragt werden, wie es<br />
zu jenen Stufen des <strong>Denken</strong>s bei allen Menschen kommt, die Piaget <strong>und</strong> dann<br />
weitergehend Tomasello beschreiben. Und auch, wie es in diesem Prozeß zu einem<br />
animistischen <strong>Denken</strong> <strong>und</strong> zu einer traditionalen Logik kommen muß!<br />
Ein Säugling gewinnt die Erfahrung, fast alle Dinge um ihn herum bewegen sich, weil<br />
sie ihm – für das Kind noch unerkennbar – primär von der sorgenden Bezugsperson<br />
gereicht werden. So bildet sich ein strukturell eingeb<strong>und</strong>enes Schema des <strong>Denken</strong>s aus,<br />
alles könne sich selbst bewegen, sei also als ein handelndes Subjekt verstehbar. Schema<br />
bedeutet, nach dessen Aufbau wird alles weitere dazu passende Neue in dieser Weise<br />
quasi automatisch begriffen, ob es sich konkret bewegt oder nicht: es könnte es. Dieses<br />
Schema besteht so lange, wie mit ihm das Leben hinreichend zu bewältigen ist. „Im<br />
Aufbau der Welt [im Kopf des Kindes] entstehen Strukturen, die festlegen, wie das, was<br />
vorgef<strong>und</strong>en wird in der Welt, verstanden werden muß“. (Dux, 2008: 116) Aus der<br />
unreflektierten Erfahrung dieser vollständig subjektiven Umwelt bei rezenten Urvölkern<br />
wird die Erkenntnis verfestigt, in allen Erscheinungen äußerten sich unbestimmte geistige<br />
Wesen (oder später: GöttInnen). Und bei solchen Erfahrungen, von Subjekten, handelnden<br />
Dingen <strong>und</strong> Erscheinungen umgeben zu sein, entsteht diese subjektivische Logik. Daß die<br />
jeweilige Kraftentwicklung aus sich selbst entstünde, sei also zugleich auch Ursache/<br />
Ursprung der bewegenden Kraft, die auch als ein individueller Wille eines Schöpfers<br />
verstehbar ist (da die wirkliche Kraft, die Bezugsperson, nicht erkannt werden kann).<br />
Schon Lévy-Bruhl spricht 1910 davon, Zeichen stünden bei rezenten Urvölkern für<br />
Ursache. (87) Dabei kann die Ursache sogar nach dem Zeichen/ Ereignis stattfinden. „So<br />
wird jedes ungewohnte Ereignis als das Zeichen <strong>und</strong> gleichzeitig als die Ursache eines<br />
kommenden Mißgeschickes angesehen; aber mit dem selben Recht, nur von einem<br />
anderen Gesichtspunkt aus – kann dieses Mißgeschick wiederum als die Ursache des<br />
ungewöhnlichen Ereignisses betrachtet werden“. (255) Ebenso erscheinen jenen<br />
Menschen die erfolgreichen Riten zu Jagd oder Krieg bereits als erfolgreiche Jagd oder<br />
Krieg selbst. (215; wie noch im deutschen Faschismus) Aus frühkindlichen Erfahrungen<br />
wird der Animismus, den wir auch bei rezenten Urvölkern <strong>und</strong> in Mythen überall finden.<br />
Weil die Erwachsenen noch so denken, da das Leben mit solchen Kenntnissen hinreichend<br />
zu bewältigen ist, ist aus diesem Zirkel schlecht herauszukommen – <strong>und</strong> die Jahrtausende<br />
plätschern dahin. Solche religiösen Vorstellungen gibt es typischerweise bei<br />
WildbeuterInnen bis hin zu Kulturen mit einfachem Landbau. Noch bei den alten<br />
Griechen, die an den Rand des formal-operativen Stadiums herankommen (Aristoteles),<br />
wird der Speer im K<strong>am</strong>pfe von GöttInnen gelenkt. (Ilias, um vor 2.800 Jahren) Der<br />
Animismus steht also in direkter Verbindung zu der ausgebildeten traditionalen <strong>und</strong><br />
subjektivischen Logik dieser Menschen. Die reale Welt muß erklärt werden. Etwa daß