Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

44 Ursprung des Animismus‘
kontinuierlichen Prozeß sichtbar, wie aus den Lernmöglichkeiten des Tieres, die wir beim
Schimpansen besonders intensiv erkennen können, die weiterführende Kognition der
Menschen werden konnte, wie es die Zivilisierung Enkidus mythisch beschreibt. Gegen
nativistische, biologistische Thesen, Menschen würden wesentlich durch ihre Gene
bestimmt, betont er die Möglichkeit, aus der Praxis der Primaten heraus menschlichen
Geist prozeßhaft entstehen zu lassen. „In der prozessualen Logik lassen wir aus
gegebenen Bedingungen Neues entstehen. Dieses Verfahren läßt sich im Prozeß der
Enkulturation selbst am deutlichsten zeigen: Wir gehen von naturalen Gegebenheiten
der biologischen Organisation aus, aber wir bleiben nicht bei ihr stehen. Wir lassen
vielmehr vermöge dieser biologischen Organisation geistige Lebensformen sich
entwickeln“. (21f) Durch Erfahrung, die immer wieder auf älterer Erfahrung aufsetze, sei
langsam der Geist des modernen Menschen entstanden und das Tierische (Instinkte, nicht:
Reflexe) verloren gegangen oder ersetzt worden, nicht nur überformt. Denn der „Grund
dafür, daß sich in dieser Organisationsform eine spezifisch humane Form von
Selbstbewußtsein ausbildet, erschließt sich einzig, wenn man dessen Genesis ins Auge
faßt. Ein Lebewesen, das, wie der Mensch, nicht schon von Natur aus eine Organisation
des Verhaltens mitbringt, in dem sein Leben verläuft, kann diese Organisation nur in
einer einzigen Weise ausbilden: indem es in ein reflexives Verhältnis zu seiner Motorik
gelangt, sie steuern und damit handeln lernt“. (27) Diesen Prozeß muß jedes Kind in
seiner jeweiligen Gesellschaft durchlaufen, um sein Selbstbewußtsein, seine Welt im Kopf
durch Erfahrung mit der Realität zu konstruieren. Ohne dessen Berücksichtigung ist
Menschsein nicht in seinem Werden verstehbar. Wenn diese Form der Veränderung
generell möglich ist, daß Menschen sich sozial an ihre Umwelt selbsttätig anpassen
können, wie es die Lebenswelt des Homo sapiens bestätigt, kann gefragt werden, wie es
zu jenen Stufen des Denkens bei allen Menschen kommt, die Piaget und dann
weitergehend Tomasello beschreiben. Und auch, wie es in diesem Prozeß zu einem
animistischen Denken und zu einer traditionalen Logik kommen muß!
Ein Säugling gewinnt die Erfahrung, fast alle Dinge um ihn herum bewegen sich, weil
sie ihm – für das Kind noch unerkennbar – primär von der sorgenden Bezugsperson
gereicht werden. So bildet sich ein strukturell eingebundenes Schema des Denkens aus,
alles könne sich selbst bewegen, sei also als ein handelndes Subjekt verstehbar. Schema
bedeutet, nach dessen Aufbau wird alles weitere dazu passende Neue in dieser Weise
quasi automatisch begriffen, ob es sich konkret bewegt oder nicht: es könnte es. Dieses
Schema besteht so lange, wie mit ihm das Leben hinreichend zu bewältigen ist. „Im
Aufbau der Welt [im Kopf des Kindes] entstehen Strukturen, die festlegen, wie das, was
vorgefunden wird in der Welt, verstanden werden muß“. (Dux, 2008: 116) Aus der
unreflektierten Erfahrung dieser vollständig subjektiven Umwelt bei rezenten Urvölkern
wird die Erkenntnis verfestigt, in allen Erscheinungen äußerten sich unbestimmte geistige
Wesen (oder später: GöttInnen). Und bei solchen Erfahrungen, von Subjekten, handelnden
Dingen und Erscheinungen umgeben zu sein, entsteht diese subjektivische Logik. Daß die
jeweilige Kraftentwicklung aus sich selbst entstünde, sei also zugleich auch Ursache/
Ursprung der bewegenden Kraft, die auch als ein individueller Wille eines Schöpfers
verstehbar ist (da die wirkliche Kraft, die Bezugsperson, nicht erkannt werden kann).
Schon Lévy-Bruhl spricht 1910 davon, Zeichen stünden bei rezenten Urvölkern für
Ursache. (87) Dabei kann die Ursache sogar nach dem Zeichen/ Ereignis stattfinden. „So
wird jedes ungewohnte Ereignis als das Zeichen und gleichzeitig als die Ursache eines
kommenden Mißgeschickes angesehen; aber mit dem selben Recht, nur von einem
anderen Gesichtspunkt aus – kann dieses Mißgeschick wiederum als die Ursache des
ungewöhnlichen Ereignisses betrachtet werden“. (255) Ebenso erscheinen jenen
Menschen die erfolgreichen Riten zu Jagd oder Krieg bereits als erfolgreiche Jagd oder
Krieg selbst. (215; wie noch im deutschen Faschismus) Aus frühkindlichen Erfahrungen
wird der Animismus, den wir auch bei rezenten Urvölkern und in Mythen überall finden.
Weil die Erwachsenen noch so denken, da das Leben mit solchen Kenntnissen hinreichend
zu bewältigen ist, ist aus diesem Zirkel schlecht herauszukommen – und die Jahrtausende
plätschern dahin. Solche religiösen Vorstellungen gibt es typischerweise bei
WildbeuterInnen bis hin zu Kulturen mit einfachem Landbau. Noch bei den alten
Griechen, die an den Rand des formal-operativen Stadiums herankommen (Aristoteles),
wird der Speer im Kampfe von GöttInnen gelenkt. (Ilias, um vor 2.800 Jahren) Der
Animismus steht also in direkter Verbindung zu der ausgebildeten traditionalen und
subjektivischen Logik dieser Menschen. Die reale Welt muß erklärt werden. Etwa daß