Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

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für eine wesentliche soziale Transformation. Insofern kann heute mit prozeßlogischem
Denken der geistige Mensch selbst als sich selbst verändernder oder zieloffener/ planloser
Prozeß verstanden werden. Vier Elemente dieses Prozesses sind zu bedenken: der
biologische, der soziale, der der Kognition und der psychologische, die hier aber nur
partiell anzudeuten sind.
Die älteste Schrift-Quelle, die uns Hinweise auf solche Entwicklungen gibt, ist das
Gilgamesch-Epos. Ich verweise kurz darauf, weil wir hinsichtlich der Leute vom Göbekli
Tepe fragen müssen, ob ihr Denken einen Anschluß zu Sumer findet, über das wir schon
ein wenig wissen und möglichst zurück übertragen wollen – wenn es denn funktioniert. Es
sollen mit der Darstellung aber auch geistige Bilder jener frühen Zeit vermittelt werden,
wenn sie auch 8.000 Jahre nach Baubeginn des Göbekli Tepe aufgeschrieben wurden.
Oder liegen völlig unerschlossene Zeiträume dazwischen, so daß ein Bezug unzulässig ist?
Ausgräber Schmidt (2008) fragt mit dem Hinweis auf die Anunna-GöttInnen vom Berg
Duku, ob der nicht der Göbekli Tepe sein könne, und hält also einen Anschluß für
möglich. Mir scheint heute – nach der weitergehenden Beschäftigung mit dem Göbekli
Tepe – mit diesem Epos geradezu eine Kontinuität menschlicher Entwicklung vom
Kultbau in Nord-Mesopotamien zum sumerischen Uruk aufzuscheinen; sie „passen“ zu
einander. Beide stehen für einen markanten Übergang im Prozeß der Zivilisation, wenn
wir davon für jene Zeit schon sprechen wollen. Der sterbliche Zweidrittelgott König
Gilgamesch, 1 wenn er denn existierte, baute vor etwa 4.600 Jahren die riesige Stadtmauer
um Uruk, die archäologisch (schon in früherer Form) belegt ist. Er war also bereits
Städter. Das Epos besingt seinen Ruhm unter Bezug auf eine wahrscheinlich viel frühere
Zeit. Ihm wird von den GöttInnen ein starker Freund geschenkt, damit er aufhört sein
Volk zu drangsalieren: Enkidu kommt aus der Steppe, ist noch ganz behaart, frißt Gras,
säuft mit den Tieren, zerstört aber die Fallen der städtisch-sumerischen Jäger; ein
Wildbeuter aus der Sicht des Städters. Ob eine Verbindung der Stadt mit den nötigen
Landflächen durch die Freundschaft der beiden angedeutet wird, wie ich zuerst annahm,
steht einerseits in Zweifel, als in einer Formulierung bei Schmökel (1956: 47) die von den
GöttInnen zu ihrer eigenen Versorgung geschaffenen Menschen in ihrer ersten
Entstehungsphase wie der Wildling Enkidu als nackt und grasfressend geschildert werden.
(Steinert, 2012: 85) Erst danach werden die sumerischen Göttinnen des Getreides, der
Schafzucht und der Weberei gezeugt. Die kommen – sagt Schmökel – aus dem
GöttInnenhimmel Duku von den heiligen Bergen des Ostens (!) zu den Menschen, um sie
in einer zweiten Phase entsprechend auszubilden. Mit diesen Kenntnissen sind die
Menschen dann in der Lage, die GöttInnen hinreichend zu versorgen, wozu der Gott Enki
ihre Erschaffung empfahl. Der Hinweis auf das Zerstören der Fallen durch den Wildling
Enkidu im Epos könnte aber andererseits durchaus den Konflikt bei der Eroberung des
Landes durch sumerische Stämme über besiegte nichtsemitische und auch semitische
bäuerliche Bevölkerungen bezeichnen. Um die Wende des vierten zum dritten Jahrtausend
seien alle drei zu einem Volk verschmolzen. (49f) So wie Gilgamesch und Enkidu in ihrer
Freundschaft auch? Dabei geht dann die eigenständige Kraft der Landbevölkerung
gegenüber der städtischen Lebenswelt unter, wie Enkidu im Epos stirbt? 2 Direkter geht es
in diesem Epos um Tod und Sterblichkeit – und um Individualität; dazu unten mehr. So
wie ich schon am Göbekli Tepe einen Übergang zu einer neuen Lebensvorstellung sehe,
den ich mir als einen ersten Schritt weg von schlichtem Geistglauben zu einem
Priestertum vorstelle, mit einer neuen Beziehung zur ein wenig reflektierten, aber noch
immer animistischen Welt. Woher kommt also dieser Animismus, die Vorstellung, alle
Erscheinung in der Welt sei subjektivisch, handelnd, eine Kraft? Er ist Basis jeder
Religion, wobei der Monotheismus eine Sonderrolle spielt, aber das Ende des Animismus
im Denken ist nicht zugleich das Ende subjektivischer oder traditionaler Logik, wie uns
die spekulative Philosophie noch des frühen 19. Jahrhunderts deutlich zeigt.
Das Gilgamesch-Epos hat Dux zur Erläuterung der Frage genutzt, wie der Mensch zu
seinem Selbstbewußtsein kommt. (1992; kurz: Hennings, 13 2013) Es wird klar, nicht
biologisch-genetische Evolution ist beim Entstehen der Menschen die Ursache ihrer
wachsenden kognitiven Kompetenz, sondern die entsteht im Prozeß hin zum Homo
sapiens durch Lernen, Symbolik, Konstruktion und Reflexion. Dux macht den
1 Steinert schließt aus dem Zweidrittel, das sich durch göttliche Mutter und sterblichem Vater ergibt, daß
Vater und Mutter an der Bildung des Kindes beteiligt waren, wenn auch verschieden. Im akkadischen wird
später das Kind vom Vater gezeugt und von der Mutter lediglich geboren. (2012: 127)
2 Die Frage, ob das Sumerertum aus dem Osten kam, wo bei Schmökel auch der heilige Berg Duku liegt, die
Dravida aus Indien vielleicht, wie die Sprache vermuten lasse, scheint nicht beantwortet zu sein. (1956: 49)