Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

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Gemeinde zu erzählen: vom Wind, Donner oder der Sonne und warum die Menschen ihrer
schamanischen Kraft gehorchen sollen, da sie göttliche Macht vertritt, und sie die
religiösen Symbole ehren und anbeten müssen. Die Opferhandlung nicht zu vergessen, bei
der durch die gemeinsame Speise mit den GöttInnen die Gläubigen sich eins mit ihnen
fühlen. In solchem Kult oder Ritus wird auch die religiöse Kraftentwicklung jeweils
erneuert, indem etwa die Schaffung der Welt nachgespielt wird. 1 Entwickelt sich in
späterer Zeit beispielsweise der Wind zu einer Kraft, die der komplexeren Erläuterung
bedarf, daß er etwa Himmel und Erde aktiv trennt, damit dazwischen Leben entstehen
kann und möglich bleibt, ist er – in Sumer – zu einem von mehreren GöttInnen geworden,
die die Welt erschufen; hier beginnen die Mythen. Und mit ihnen sind, zumal bei
Anbetungsformen mittels Skulpturen und in Tempeln, die GöttInnen und PriesterInnen zur
Erklärung dieser bestimmten Religion entstanden. Am Göbekli Tepe mußte den Leuten
vor allem die herausgestellten beiden Haupt-T-Pfeiler in ihrer religiösen Bedeutung
erläutert werden, ob sie nun Zugang hatten in den Tempel oder nicht, die großen Pfeiler
waren wohl von außen sichtbar. Warum zwei, wen stellen sie dar, warum sie und nicht
andere? Wie ist der Zusammenhang mit den anderen GöttInnen im Mauerrund? Von einer
vom Selbstbild der PriesterInnen unterschiedenen Darstellung kann nicht ausgegangen
werden, die glaubten was sie erzählten. Allerdings wissen wir nicht, ob diese GöttInnen
mit dem Bau geistig installiert wurden oder womöglich bereits viel älter waren? Doch es
gibt – so weit ich sehe – keine früheren Hinweise in der Geschichte auf GöttInnen, wenn
sie denn welche darstellen. Noch für jene Zeit der Proto-Neolithisierung magisch-religiöse
Welten zu sehen, scheint auch Konsens in der Wissenschaft zu sein. Doch am Göbekli
Tepe stehen wir plötzlich vor zwei männlichen Haupt-Göttern! Wo mögen die
hergekommen sein?
Die erkennbaren Fähigkeiten am Göbekli Tepe scheinen den mesopotamischen
Hochkulturen in gewisser Weise näher zu sein, als es die Jahrtausende währende Distanz
auf den ersten Blick vermuten läßt, (gefühlt) näher als die Distanz zu einfachen
WildbeuterInnen ohne ausgeprägte soziale Struktur, wie sie noch bei rezenten Urvölkern
zu finden sind. Obwohl es keinen Hinweis gibt, in Sumer könne „etwas“ von dort
angekommen sein. Denn ob der Göbekli Tepe jenen heiligen Berg Duku der sumerischen
Anunna-GöttInnen meint, von dem Landbau, Viehzucht und Weben gekommen seien, wie
Schmidt fragt, in dessen Rahmen an Spekulation ich mich möglichst einpasse, ist
umstritten. Gab es hinreichend lange vor dem Bau also schon so etwas wie eine aus der
Welt von magischen Geistwesen ausdifferenzierte GöttInnengemeinschaft, an die viel
später jene Mythen Sumers anbinden? 2
Mythen sieht Vieyra als ohne Logik und chronologisches Verständnis in unserem Sinn
formuliert. (1977: 89) Entstanden sie auf der Basis von Vorstellungen, die eher noch
weniger „Rationalität“ kennen als sich in den Mythen Sumers findet, so um 6.000 Jahre
später? Mythen, die allerdings geglaubt und weitergegeben werden konnten, insofern auch
eine gewisse zeitgemäße Rationalität im für uns irrationalen Märchen zeigen; rational im
traditionalen Denken. Daß eine Rationalität in unserem Sinn im Inhalt der Mythen, in den
großen Glaubenssystemen von Ägypten, Mesopotamien bis hin nach Griechenland fehlt,
läßt zudem erkennbar nicht den Schluß zu, es gäbe sie dort auch nicht im Alltag.
Allerdings geschieht beispielsweise die handwerkliche Arbeit, später die Bearbeitung des
Metalls mit dem magischen Feuer, im Rahmen religiöser Handlungen. Die Geistwesen
und GöttInnen überwachen alles; Pichot zitiert für Mesopotamien Rezepte für
Metallverarbeitung, in denen die nötigen Gebete enthalten sind; es gab also keine nur dem
Handwerklichen verpflichtete „Kunst“. (1995: 36)
Im mesopotamischen Mythus sind die Menschen zur dienenden Arbeit für die
GöttInnen von jenen überhaupt nur geschaffen worden; doch dann nerven sie durch Lärm
(als Nebenfolge) und sollen per Sintflut wieder ausgerottet werden, ein Gott – vermutlich
sieht er eine Karriere als oberster Menschengott – petzt aber: Auftritt des sumerischen
Noah... Setzen solche Vorstellungen wie dieser Konflikt zwischen den GöttInnen nicht
(immer: institutionalisierte) Herrschaft von Menschen über Menschen oder zumindest
starke soziale Machtpositionen und verschiedene, wenn nicht geschichtete
Lehre heilige Gegenstände waren, mit denen die Krankheit aus dem Körper gelockt werden konnte, die
Geistwesen wurden selbst getäuscht.
1 Die sogenannte Tempelprostitution wird heute sehr kritisch hinterfragt: Scheer (2009)
2 Etwas abgesondert wegen der geografischen Lage inmitten von Wüsten und dem Meer entwickelte sich
Ägypten, wo frühe mythische Texte in Gräbern eingemeißelt überliefert sind (ab circa 2.500 vC; Texte in
Sumer ab 2.150 vC). Entstanden ist die Schrift in Sumer offenbar früher.