Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

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werde, wenn Wachhunde fehlen. (1979: 177) Der ägyptische Schöpfergott Atum schuf die
nächste GöttInnengeneration durch Onanieren, (44) der hurritische Kumarbi zeugt seinen
Sohn Ullikummi mit einem Felsen, aus Sperma entstand noch die göttliche Aphrodite,
Zeus läßt sich Athene mit der Axt aus dem Schädel holen, die später mit einer anderen
Göttin zu Pallas-Athene verschmilzt. In der französischen Höhle von Le Tuc d‘Audobert
finden sich Fußabdrücke von (wohl männlichen) Kindern aus der Zeit des Magdalenien,
die um einen Phallus herum tanzten; 1 auch Reste von Flöten aus jener Zeit wurden in
solchen Höhlen ausgegraben und verweisen auf Feiern. Bei Initiationsriten ins
Erwachsenenleben in den steinzeitlichen Höhlen ist die Rede von Situationen der Angst,
das heißt zugleich: des Mutes. (>Burenhult, 2004: 114ff) Auch Schmidt denkt kurz an
diesen Zweck. Die gefährlichen Tiere am Göbekli Tepe repräsentierten dann womöglich
die Männerwelt. Ebenso ist von jener Vorstellung her, das Leben der Frauen sei sehr früh
durch das Medium Macht (Dux) von den Männern bestimmt worden, verständlich, eher
einen „Männertempel“ zu erkennen, einen mit männlichen Macht- und
Fruchtbarkeitssymbolen; später mehr dazu. Die Vorstellung von männlicher Fruchtbarkeit
könnte auf eine schon über die ersten Anfänge magischer Vorstellung hinausgetriebene
mystische Welt verweisen, eine mit bereits GöttInnen – am Göbekli Tepe?
War also der Kultbau am Göbekli Tepe auch ein heiliger, bedrohlicher Ort, an dem aus
Jungen Männer erzeugt wurden, von Männern? Die durch die Mütter geborenen nur
irdischen Leiber wurden in solchen Riten bei vielen Urvölkern geistig neu geschaffen,
wurden männlich. Eine „soziale Geburt“ durch die Väter gab es noch im Sparta der
klassischen Zeit und weit später bei den Germanen, bei der die Neugeborenen von ihnen
angenommen oder getötet wurden; ähnliches gibt es bei rezenten Urvölkern.
Initiationsriten sind zum Teil mit großen Schmerzen durch Beschneidung und womöglich
Subinzision (Harnröhrenaufschnitt, Foto Wikipedia.de) verbunden, auch Fasten zur
Stimulierung von Träumen, oder (mit Bier?) erzeugte Halloziationen und dergleichen
konnten dazugehören; die Beschneidung bei Juden und Moslems ist nichts anderes. (Jos 5)
Solche Einführungen in die Erwachsenenwelt gab es für Frauen offenbar seltener, waren
aber manchmal noch schmerzhafter und ausgesprochen ungesund, wenn mit einem Stück
Feuerstein die Klitoris entfernt und womöglich die Scheide vorerst bis auf einen
Urinauslaß zugenäht wurde. 2 Die Stoßrichtungen sind sehr unterschiedlich: die Mädchen
werden zum „Tauschgut“, das „unbefleckt“ vom Vater an einen erfolgreichen Bräutigam
übergeben wird, der den elterlichen Lebensabend mit sichern soll; das „blutige Bettuch“
nach der Hochzeit gehört noch hierher.
Eine neue Weltsicht, die die Herausstellung von GöttInnen gegenüber unspezifischem
Geistglauben ausdrücken könnte, läßt sich ebenso in Richtung verschiedener Totenrituale
weiterdenken: nun sterben nicht nur bloß (irgendwelche) Sippenmitglieder, deren tote
Körper „irgendwie“ abgelegt wurden, sondern den Hinterbliebenen etwas bedeutende
Personen gehen zu den Ahnen. Lévy-Bruhl berichtet davon, Kinder, Sklaven,
gewöhnliche Frauen, arme Teufel ohne Wichtigkeit blieben auch nach dem Tode
unbedeutend. Medizinmänner, Häuptlinge, Familienväter, geachtete Greise, kurz die
„beträchtlichen Persönlichkeiten“ behielten im Tode bei rezenten Urvölkern ihre
Bedeutung. Wieder stoßen wir auf die traditionale Logik: die Toten sind als mystische
(Stammes-) Eltern identisch mit den verbliebenen Kindern, also der Sippe, die ihren
Ursprung in den Toten hat, die deshalb Macht über die Lebenden behalten. Das Ehren und
Beerdigen der Toten scheint ab einer bestimmten Zeit universal, bei allen Menschen
vorzukommen; manchmal sind die Totengeister auch harmlos, weil sie ins Totenreich
verschwinden. (Malinowski, 1979: 102) Dabei werden Todesfälle bei rezenten Urvölkern
niemals als normal verstanden, auch nicht die aus Altersschwäche. Oft müssen sie gerächt
werden, was nicht selten zum Krieg mit dem Nachbarstamm führe. Die in bestimmten
Regionen vorkommende Kopfjagd ist auch oft so begründet. (Lévy-Bruhl, 1959: 54ff)
Doch es geht beim Kopfsammeln auch um den Gewinn der Macht des Verblichenen.
(>Bild-7: 109) Die Toten individuell zu erhalten, vielleicht dies in ihren mit Gesichtern
aus Gips nachgeformten Schädeln zu ritualisieren, wie sie am Turm von Jericho und an
anderen Orten, auch noch bei rezenten Urvölkern gefunden wurden, scheint
nachvollziehbar; bisher wurden am Göbekli Tepe keine entsprechenden Funde gemacht. 3
Schmidt hält auch den Turm in Jericho nicht für den Teil einer Stadtmauer, sondern eher
1 Phallische Fruchtbarkeitszeremonien gab es auch bei den Azteken. (Graebner, 1924: 117)
2 Infibulation; vielleicht aus dem alten Ägypten stammend; wurde an Mumien erkannt. (Pichot, 1995: 221)
3 In Mesopotamien wurde der Kopf nicht als Repräsentanz des ganzen Körpers verstanden, sondern die
Enthauptung zerstört den Toten die Individualität. (Steinert, 2012: 145)