Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

22 Ursprungs-Mythen
Gegenteil (!) des Bestehenden, verweisen zurück auf das noch nicht Geordnete in der
mythischen Zeit, die also nicht als eine reale historische Zeit verstanden war; in Australien
ist die „Traumzeit“ eine solche ewige vorgeschichtliche und doch zugleich historische
Zeit. Diese Differenz existiert im traditionalen Denken nicht, wie wir sie kennen. Wurde
die wilde Natur, das Chaos (leeres Gähnen) oder was immer mit der früheren Zeit gemeint
war, als weiblich vorgestellt, dann konnten mit solchen Mythen die wirklichen
Verhältnisse, die soziale Ordnung einer Gruppe oder eines Stammes, als nun durch
Männer geprägt legitimiert werden: der Umbruch wurde als durch die allgegenwärtigen
Geistwesen oder schon GöttInnen vorgegeben behauptet, sie übergaben die Macht den
Männern – und diese Mythen wurden als real gesehen, sonst gäbe es keine Spur mehr von
ihnen.
Die Mythen als „wahr“ erscheinen zu lassen, gelang auch deshalb, weil in der
traditionalen Logik jener Menschen solche heiligen Geschichten die Kraft des Wortes
verkörpern, mit ihm identisch sind, wie das Wort mit dem damit Bezeichneten auch (Und
Gott sprach: es werde...; 1. Mos 1; Im Anfang war das Wort..., Joh 1,1). So wie auch
Namen im Denken typischer rezenter Urvölker und noch in der späteren idealistischen
Philosophie bis zum 19. Jahrhundert (wenn nicht auch später noch) als identisch mit dem
Benannten verstanden werden. Das Wort erscheint als Kraftfeld. (Lévy-Bruhl, 1910: 330)
In gleicher Weise gelten Geburt und Tod als identisch und mit der Geburt das Weibliche
und also auch Leben und Tod! Auf den Trobriand-Inseln gab es noch 1914 Fliegende
Hexen, die sich an Leichen labten. (Malinowski, 1979: 82ff) In der Angst vor der Kraft
des Weiblichen wird die Angst vor dem Tod mitgedacht oder gefühlt, es droht der
Rückfall ins Chaos der Vorzeit. In weiblichen Symbolen – seien es nur eingeritzte Vulven
in den alten Höhlenbildern oder Frauen-Figurinen, ob dick oder dünn, oder was immer –
sind deshalb ebenfalls beide zu sehen: Leben und Tod. Das gilt für jedes
Fruchtbarkeitssymbol, auch wenn es sich um männliche Symbole für sie handelt. Doch
mehr noch: bei jedem individuellen Tod – sagt Dux – ist in jener Vorstellung der Tod des
Lebens insgesamt zu befürchten. In der Ansicht der Männer gebären und töten Frauen
also, sofern sie nicht wie die Kinder unter Kontrolle der Männer gehalten werden. 1 Das
Blut der Menstruation ist Männern deshalb vor allem unheimlich, die innere Wunde, die
offenbar nicht tötet, sondern erneuert, kräftigt – Tod und Leben. Und alle Erscheinungen
und Kräfte sind in animistischen Vorstellungen jener Vor-Zeit des Denkens Subjekte,
Handelnde, woraus sich die Beziehung zu Geistwesen, GöttInnen und Ahnen bestimmt,
die am Alltag der frühen Menschen direkt teilhaben. Mit dem Verkünden und Akzeptieren
der Mythe ist klar, daß sich seit der mythischen (Vor-) Zeit für die jeweilige Gemeinschaft
etwas geändert hat und nun berechtigt (!) die Männer den entscheidenden Einfluß haben,
sie die Schöpfer des Realen und Gewährleister dessen Ordnung sind.
Die Mythen werden selbst zur numinosen Kraft, von denen sie handeln. Wer über die
Mythen, über das Wort verfügt, verfügt über jene Kraft, die Ordnung werden ließ, die das
Weibliche, damit Leben und Tod, dem Männlichen unterwarf. Und die Kraft, die aus dem
Ursprung heraus dieses ermöglichte, ist mächtiger als das daraus folgende, mächtiger als
der aktuelle Zustand. Zugleich ist diese Kraft subjektiv, nicht ein Es, sondern ein: Du.
(Frankfort, 1954: 11) Der (anerkannte) Träger/ Verkünder des Mythos ist deshalb
mächtiger als die Realität, ist Gott. Wir werden noch sehen, daß das keine bloße
Behauptung war, sondern sich dies aus dem frühen Denken über Ursprung/ Ursache und
dessen Ergebnis oder Ziel selbst ergibt. Wer über den Mythos herrscht, beherrscht die
damalige Gegenwart. Es geht auch um Identität der Menschen mit den GöttInnen und dem
Gemeinwesen im Ganzen, dessen „Verfassung“ die Mythen sind. Die Untergruppen der
Gemeinschaft stehen – sagt Müller (in interim6: 116) – in einem „latenten Identitäts- und
Geltungskonflikt“, dessen Konsequenz die Hierarchisierung der Gemeinschaft ist, die auf
Macht beruht, wie wir noch sehen. In Wildbeutungs-Gemeinschaften sind es immer die
Älteren (primär Männer), die als eine solche Gruppe das Sagen haben; wer sich daran
reibt, wie manche der Jüngeren hin und wieder, erhebt sich gegen die Ahnen, die
Geistwesen, Gott. Der Bezug auf die Mythe postuliert, daß Ältere als erste vor den
Jüngeren vom Ursprung dieser Gemeinschaft herstammen, daß sie den Ort als erstes
besessen und die Ordnung der Kultur bestimmt haben; zur Identität der Älteren mit der
Gemeinschaft kommt die Identität mit dem Ursprung, mit der Schöpfung hinzu. Im
1 Daß Frauen der Leere (manchmal der: Natur), Männer der Kultur zuzuordnen sind, gilt Männern als
„ewig“; dieser Ansatz war erneut bei den Aufklärern des 18. Jahrhunderts Basis des männlichen
Selbstverständnisses. Noch Tönnies schreibt 1887 in Gemeinschaft und Gesellschaft, es gehörten Frauen und
Kinder zusammen als vom gleichen Geiste, ähnlich Weber (und das bei Ehefrau und Biographin Marianne).