Denken und Glauben am Göbekli Tepe - SSOAR

post@LarsHennings.de 19
den Kinderwunsch bei WildbeuterInnen, der zur Seßhaftigkeit drängen könne, soziales
Handeln einbezieht. Auch gruppendynamische Prozesse, etwa in Hinsicht veränderter
Möglichkeiten und die Einstellung zu gegenseitigen Hilfen werden berücksichtigt, oder
notwendig werdende soziale Kontrolle beim Wachsen der Gruppen in Dörfern. (2010 b : 80)
Das entstehende bewußte Handeln gibt dem Prozeß der Menschwerdung eine erweiterte
Dimension, zeigt die Grenze auf, die Tier und Mensch scheidet, und jenseits der aus dem
Biologischen das Soziale wurde. Die menschliche Entwicklung passiert jedoch mehr
„irgendwie“, folgt nicht primär diesem rationalen Handeln, etwa zur Verbesserung des
Lebens. Rezenten Urvölkern geht es um das genaue Gegenteil. Trotz des Versuchs, zu
bleiben wie die Ahnen es waren, die zu kränken Katastrophen bringen müßten, entsteht
eine innere Dynamik, beispielsweise durch Machtprozesse, und erzeugen wiederum
Zwänge zu weiteren Maßnahmen. So stellen sich – wie Benz sagt – Entwicklungen ein,
die die Akteure nicht anstrebten. (84) Das ist die Folge von bei rationalem Handeln
notwendig auch entstehenden ungewollten Nebenfolgen, 1 etwa hygienische Probleme
durch die beginnende Tierhaltung. Watkins (2010) erinnert – für das beginnende
Neolithikum – daran, welche gewaltige Bedeutung es für Kinder hatte, statt nur in der
engen Verwandtschaft nun in einer solchen neuen Großgemeinde aufzuwachsen. Zu
fragen ist beispielsweise, wie die Identität jener Menschen mit ihrer Gruppe sich
verändert. Die Stammesgeschichte basiert zwar gegenüber dem Tier auch auf
physiologischen Entwicklungen des Gehirns, der menschliche Geist ist allein damit aber
gerade nicht erklärbar. Einen Tempel zu denken ist ein viel tiefergehenderer Prozeß als
ihn zu bauen – damals, und durchaus wieder mit sozialen Auswirkungen... Bei der
Betrachtung der Entwicklung der Kognition kommt es, wie bei jener der Logiken – das sei
vorab noch betont –, auf die Strukturen an, erst in zweiter Linie auf die behandelten
Inhalte.
Dieser Kultbau in Nord-Mesopotamien sagt uns, dort hatte sich offensichtlich eine
geistig-religiöse Ideologie mit großer Kraftentfaltung entwickelt. Sie ist zum einen als
Antwort auf gravierende Geschehnisse jener Zeit vorstellbar, wie vielleicht das Ende der
Eiszeit, das eine neue Welterklärung erforderte, falls es bemerkt werden konnte und nicht
zu langsam kam. Zum anderen können aber innere Prozesse jene nicht-angestrebten
Ergebnisse bringen. So sehen wir mit dem Göbekli tepe auf eine dynamische Zeit, die den
normalerweise sehr konservativen Urvölkern generell nicht zugeordnet wird. Lévy-Bruhl
(1959) und andere haben von rezenten WildbeuterInnen und einfachen Landbauvölkern
eine Menge Belege dafür zusammengetragen, bei ihnen generell von einer
„Neuerungsfeindschaft“ auszugehen, sich immer wieder den Ahnen anzupassen und
gerade nicht ihre Gemeinschaften zu „modernisieren“. Schon 1910 schreibt er – mit
Bezug auf F. H. Cushing, auf den sich später auch Lévi-Strauss beziehen wird –, warum
beispielsweise Anfertigungen bei Naturvölkern bis ins (mystische) Detail stets gleich
bleiben wie bei den Vätern und Ahnen. Das sei nicht bloß Gewohnheit, sondern das
„unmittelbare Resultat eines aktiven Glaubens an die mystischen Eigenschaften der
Gegenstände, Eigenschaften, die an ihre Form geknüpft sind und die einem mit Hilfe
dieser zur Verfügung stehen, die aber sofort der Kontrolle des Menschens entgehen
würden, wollte man das kleinste Detail der Form an ihnen ändern“. Eine Änderung
könne den Erfinder und die zu ihm halten, wie die Sippe, ins Verderben stürzen. Ebenso
könne eine Veränderung, die der Mensch an dem Zustand des Bodens vornehme, durch
neue Bauten oder auch dem Niederreißen eines Gebäudes, oder allgemeiner, die Änderung
an der festen Ordnung der Dinge, furchtbare Konsequenzen haben. (27; auch Fungshui
wird als am Alten haftend erwähnt) Manche Indianer Nordamerikas würden es deshalb
für eine Freveltat halten, den Boden zu bearbeiten. (26) Damit hatten vielleicht die
ErfinderInnen der Landwirtschaft im Nahen Osten auch zu kämpfen, daß sie nun diesen
Boden mit Hacken aufreißen wollten! Diese Angst, das kleinste Detail bei mystisch oder
rituellen Dingen zu ändern, wird auch bei der Interpretation der Kunst des Tempels zu
berücksichtigen sein. Neuerungen sind damals durch Zwänge und Nebenfolgen bedingt,
nicht durch planvolle Weiterentwicklung; die Neolithisierung ist kaum zielgerichtet,
womöglich auf der großen Zentralversammlung Südwestasien beschlossen worden,
sondern entstand eher aus vielen kleinen einzelnen Transformationen. Nur in einer
Darstellung Turnbulls fand ich– ausgerechnet – bei den Mbuti eine andere Sitte. Dort
werden die Erwachsenen von den Jugendlichen wie von den Alten häufig gemaßregelt.
1 Die Figur: Rationales Handeln schafft notwendig ungewollte Nebenfolgen, die in der Soziologie meist auf
Merton zurückgeführt wird, ist übrigens schon 100 Jahre älter: sie entstand 1845 in der Deutschen Ideologie
von Marx und Engels.