1. Erving Goffmans Reich der Interaktion' - SSOAR

chen Rahmungen in der Lage sind, müßten diese bei Menschen
in äußerst subtilen Formen ausgeprägt sein.
Der wichtigste Rahmen ist der »primäre Rahmen«. Darunter
fallen natürliche Rahmen, die Situationen als physische Ereignisse
definieren, die nicht von Menschenhand beeinflußt
werden. Im Unterschied dazu machen soziale Rahmen Sinn
durch menschliche Eingriffe und erfordern Agenten, die unser
Verständnis eines Interaktionsausschnitts leiten. Die primären
Rahmen bilden zwar den Hauptbestandteil einer jeden Kultur,
doch sind sie auch oft nur das Ausgangsmaterial für mannigfaltige
Sinntransformationen, und diese Transformationen sind
sein zentrales Thema. Primäre Rahmen werden moduliert
(keyed), wenn ihr Sinn in etwas transformiert wird, das zwar
das Muster der primären Rahmen verwendet, aber unabhängig
von ihm verläuft. Das System der Konventionen, das eine
bestimmte Tätigkeit, die aufgrund eines primären Rahmens
sinnvoll ist, in etwas transformiert, das dieser Tätigkeit nur
nachgebildet ist, nennt Goffman Modulationen.
Da Rahmen Erfahrungen zu sinnvollen Einheiten ordnen,
liegt - wie Eberle (1991) zeigt - ein Vergleich zur phänomenologischen
Untersuchung der mannigfaltigen Wirklichkeiten nahe.
Die »primären Rahmen« weisen tatsächlich deutliche Ähnlichkeit
zu Schütz’ (1971, 260f.) »ausgezeichneter Wirklichkeit«
des Alltags auf (Goffman bezieht sich hier auf die Jamessche
»Attention«, die Bergsons »attention ä la vie« und Schütz’
»Wachheit« entspricht); und die Modifikationen des Rahmens
ähneln auch den »geschlossenen Sinngebieten« Schütz’ (1984,
387), die nicht einmal durch >Tranformationsregeln< aufeinander
zurückführbar seien. Bei all diesen Ähnlichkeiten verfolgt indessen
Goffman ein anderes Interesse. Während sich nämlich
Schütz mit den Modulationen der subjektiven Erfahrung von
Wirklichkeit beschäftigt und den Alltag von Traum, Phantasie
und Theoretisieren scheidet, zielt Goffman keineswegs bloß auf
subjektive >Erlebnisstile