1. Erving Goffmans Reich der Interaktion' - SSOAR

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

etwa der Umgang mit Unbekannten auf lebhaften Straßen, im Aufzug oder im Bus erfordert zwar eine geringe Beteiligung; doch behalten sich die angeblich Aneinandervorbeiblickenden fortwährend in den Augenwinkeln, sie betreiben ein beständiges gegenseitiges »monitoring«, durch das die Aufmerksamkeit jederzeit etwa auf plötzlich heranspringende Menschen gerichtet werden kann. Die höfliche Gleichgültigkeit bleibt solange erhalten, wie keine Territorien verletzt werden, keine Übergriffe oder gar Angriffe stattfinden. Bleiben die Regeln des höflichen Umgangs in der Öffentlichkeit eingehalten, vermitteln wir den Eindruck, die anderen zu ignorieren - und wir sind auch dazu angehalten. Situative Angemessenheit, »Involvement«, Verfügbarkeit und höfliche Unaufmerksamkeit werden reguliert vor allem durch Rituale. Rituale regeln das »Einklinken« der Individuen in die Interaktion und zeigen an, in welcher Art sie sich an einem gemeinsamen Fokus der Aufmerksamkeit ausrichten. (Zugleich zeigen die Rahmen an, an welcher Welt von Bedeutungen sie sich beteiligen.) Rituale regeln vor allem die »alignments«, die Verbindungen zwischen den Teilnehmern. c) Rituale Der Ritualbegriff stellt, wie erwähnt, eine Erbmasse Dürkheims dar. Doch Goffman verweist mit seinen Ritualen auch mehrfach auf die »Realisierung« der Verhaltensforscher, also emotional motivierte Verhaltensweisen, die unter dem Druck der natürlichen Auslese formalisiert, stereotyp übertrieben, vereinfacht und aus dem Kontext des auslösenden Reizes herausgenommen werden. Die interpersonellen Rituale, die Goffman vorwiegend betrachtet, regulieren auf vielfältige Weise den Umgang der Individuen miteinander. Dazu zählt etwa der bestätigende Austausch, der Formen des Miteinanderumgehens umfaßt, die dem ändern zeigen, daß man ihn für ein respektiertes Mitglied der Gesellschaft hält, das gegrüßt wird, Komplimente erhält und dessen Teilnahme an sozialen Situationen ratifiziert 22
wird. Dies geschieht etwa in Form der rituellen Klammern, die einen Austausch umrahmen, indem die Übergänge von verminderter oder erhöhter Zugänglichkeit ritualisiert werden. Goffman spricht hier deswegen auch von Zugänglichkeitsritualen (Goffman 1981a, 12). Bei Territoriumsverletzungen, Verlangen von nichtfreien Gütern und anderen Brüchen von Verpflichtungen findet ein korrektiver Austausch statt: eine Erklärung, die andere Motive für Normverstöße anführt; eine Entschuldigung, die das Individuum in ein verurteilendes und eines, das verurteilt wird, spaltet; oder ein Ersuchen, anstehende Regelverletzungen zu akzeptieren. Korrektive Rituale haben eine dialogische Form: Auf eine Korrektur muß das Opfer der Übertretung mit einer Antwort reagieren, die die Korrektur akzeptiert. Dazu ist eine gewisse rituelle Kompetenz erforderlich, also die Kenntnis der in einer Gesellschaft verwendeten Rituale und die Fähigkeit, sie anwenden zu können. Rituale können, wie Goffman anhand der »Beziehungszeichen« zeigt, ein rituelles Idiom ausbilden. Dieses Idiom ähnelt zwar der Sprache, hat aber »offenbar keine Grammatik, aufgrund derer durch die Permutation einer relativ kleinen Zahl von Elementen eine unendliche Anzahl verschiedener Sätze erzeugt werden könnte« (Goffman 1974, 301). Die Beziehungszeichen gelten Goffman als Beispiel eines rituellen Idioms. Sie sind weder Mitteilungen noch bloß Körperausdruck, sondern Mittel, durch die eine Position oder eine Verbindung in einer Situation angezeigt werden. Sie setzen sich aus Verhaltenselementen zusammen, die eine Person mit anderen in ihrer ökologischen Umgebung verbindet. Wie Dürkheim Rituale als Formen der symbolischen Repräsentation sozialer Ordnung ansah, ist auch für Goffman Ritual »eine mechanische, konventionalisierte Handlung, durch die ein Individuum seinen Respekt und seine Ehrerbietung für ein Objekt von höchstem Wert gegenüber diesem Objekt oder seinem Stellvertreter bezeugt« (Goffman 1974, 97). In den Augen Goffmans sind jedoch die wertvollen Objekte, die im Ritual verehrt werden, die Individuen selbst. Rituale gewährleisten deshalb, daß »der eine dem anderen Achtung erweist« 23
Seite 1 und 2: 1. Erving Goffmans Reich der Intera
Seite 3 und 4: auch der Popularität seiner Schrif
Seite 5 und 6: Goffmans zum symbolischen Interakti
Seite 7 und 8: verschiedener gleichzeitig anwesend
Seite 9 und 10: men und Prozesse der Interaktionsor
Seite 11 und 12: mal seiner Ethnographie dürfte die
Seite 13 und 14: dramatologischen« Arbeiten (in: Go
Seite 15: mehr in der Unfähigkeit bestehen,
Seite 19 und 20: d) Die Spielanalogie Was von der Au
Seite 21 und 22: chen Rahmungen in der Lage sind, m
Seite 23 und 24: Kommunikation auseinandergesetzt; i
Seite 25 und 26: Forms of talk ist insgesamt eine lo
Seite 27 und 28: IV. Die Interaktionsordnung Bei all
Seite 29 und 30: sehen den Beteiligten vollzogenen H
Seite 31 und 32: (und er bezieht hier auch die media
Seite 33 und 34: lungen von Umgangsformen (vom forma
Seite 35 und 36: der Höflichkeit); im Unterschied z
Seite 37 und 38: ezeichnet er als geschlechtliche Su
Seite 39 und 40: Vorgesetzten. Überdies werden für
Seite 41 und 42: Giddens, Anthony (1987): Goffman as
Seite 43: - (1984): Die Notizbücher, in: Alf

1. Erving Goffmans Reich der Interaktion' - SSOAR

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?