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Rezensionen
auf Ethik als parteiische Ethik formuliert: „Auf diesem Weg [der
Ethik] verfolgen die Pflegewissenschaft, die Heil-/ Sonderpädagogik
und bestimmte Auffassungen von Medizin das Anliegen, dass
Menschen, die nie, erheblich lange nicht oder immer nur teilweise
autonome und selbstbestimmte Personen sind, nicht von der
Menschenwürde und aus dem Schutz- und Achtungsbereich des
Ethischen ausgeschlossen werden dürfen.“ (20)
Ich greife hier zwei Artikel von den insgesamt elf heraus, die den
Kontext von Leiblichkeit, Verantwortung, Gerechtigkeit und Ethik
beleuchten. Der erste der beiden Artikel geht bekannte gedankliche
Wege:
Dieter GRÖSCHKE begreift in seinem Beitrag („Leiblichkeit,
Interpersonalität und Verantwortung - Perspektiven der Heilpädagogik“)
den Menschen zunächst als das Mängelwesen, als das ihn
GEHLEN beschrieb. Die Philosophie dachte den Menschen oftmals
anders, indem sie seine Körperlichkeit mehr oder weniger ausblendete.
Ihr Ausweg bestand im autonomen, quasi körperlosen
Subjekt. Dieser Ausweg ist jedoch zugleich Irrweg: Im leiblich
verfassten Selbst wird die philosophische Trennung zwischen
Subjekt und Objekt, Geist und Natur aufgehoben. Statt dessen ist
Geist nur körperlich verfasst denkbar. Diese Leiblichkeit hat eine
normative Implikation. „Der philosophisch-anthropologische Begriff
der Leiblichkeit und der ethische Begriff der Person gehören also
zusammen; sie bilden einen ethisch-anthropologischen Verweisungszusammenhang.“
(92) In dieser leiblichen Verfasstheit jedes
Menschen liegt zudem das Phänomen der Zwischenleiblichkeit
begründet, also die ursprünglich in der Entwicklung des Menschen
angelegte Interpersonalität, die mit LÉVINAS als Verantwortung
gedacht werden kann.
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Heilpädagogik online 03/ 03