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Replik auf Grode: NS-Euthanasie und ‚Bioethik’
könnte auch sagen genealogischen und archäologischen) Perspektive
zu fragen, ob sich Muster, Verwandtschaften oder ideologische
Kontinuitäten aufweisen lassen, vielleicht auch Transformationen,
die dennoch in der Geschichte wurzeln und im Verborgenen
bestimmte alte Befindlichkeiten, Gedanken, Handlungsmotive und
gesellschaftliche Praktiken in einem neuen Gewand mit sich führen.
Insofern behaupte ich gerade nicht, es bestünde die Gefahr des
Fortbestehens der terroristischen Gewalt des Nationalsozialismus.
Die Problematik ist m.E. anders gelagert.
BAUMAN versucht nachzuweisen, dass bestimmte Merkmale und
Charakteristika der Moderne selbst die Normalität des Holocaust
ausmachen, auch wenn er in anderer Hinsicht ein nicht relativierbares
und einzigartiges historisches Ereignis ist und bleibt. Dabei
scheint mir folgender Gedanke, der auch bei FOUCAULT auftaucht,
zentral. Von seiner Grundintention war der Holocaust keineswegs
ein Werk der Zerstörung. Er war, wie DÖRNER (1988) zeigt, Teil
einer Strategie, die zum Ziel hatte, eine neue, bessere Gesellschaft
herbeizuführen. Hierin konvergieren BAUMAN (1992) zufolge der
Nationalsozialismus und der Kommunismus unter Stalin. „Die
bessere Welt, effizienter, moralischer, schöner, der die Vernichtung
diente, war der Kommunismus oder die rassisch reine, arische
Welt, eine harmonische, konfliktfreie Welt, leicht zu lenken,
geordnet, kontrollierbar. (...) Die beiden berüchtigtsten und
extremsten Fälle des modernen Genozids waren nicht Verrat am
Geist der Moderne, nicht Verirrung vom geraden Pfad des Zivilisationsprozesses
– sie waren der konsequente, ungehemmte Ausdruck
dieses Geistes“ (107 f.).
Der Holocaust war inspiriert durch eine gleichermaßen politisch und
medizinisch verfasste Vision des Heiles, der Befreiung der Gesellschaft
von ihren Leiden, dem Streben nach Überlegenheit einer
vollkommenen Gesellschaft. Das war die Vision. In seiner Durch-
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Heilpädagogik online 03/ 03