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Gesellschaft verankerten Form, viele Elemente des Kontaktes. Die Kommunikation,
Handlungs- und Verhaltensmuster der nicht behinderten Menschen werden durch eine
hervorgerufene Verunsicherung aufgrund der Normabweichung des Anderen so gestört,
daß die Beziehung zum Menschen mit Körperbehinderung elementar negativ beeinflußt
sein kann. Die qualitative Bewertung des menschlichen Körpers findet sich
dementsprechend massiv in der Gegenwart wieder. Ändert sich auf Utopia die körperliche
Konstitution in Folge eines Unfalls, so gilt auch dies nicht als Begründung einer Trennung
vom Partner, „sonst aber ist es durchaus unerlaubt, daß ein Gatte seine Frau deswegen
verstoße, weil sie durch einen Unfall körperlichen Schaden nimmt, wenn sie sonst keinerlei
Schuld trifft“ 26 . Auf Utopia ist es die größte Schande einen Menschen dann zu verlassen
und die Hilfe zu verweigern ,wenn dieser am Meisten darauf angewiesen ist.
In vergleichbarer Weise zu Aristoteles stellt sich auch auf Utopia die Frage der
Glückseligkeit aller Menschen. Die Antwort liefert ausschließlich, so die Schilderung des
Raphael, die Kombination von Religion und Philosophie. Glückseligkeit finden die Utopier
in den Formen des ehrbaren Vergnügens. Darunter verstehen sie ein Leben, welches frei
von Schmerz und Ungemach und in dem das Angenehme dominiert. Den Weg zu einem
solchen Leben zeichnet ihnen die Natur vor, und wenn die Utopier diese Regeln befolgen,
erlangen sie sowohl ein glückseliges Leben als auch ihre Handlungen als Tugend
bezeichnet werden. Die folgende Aussage enthält eine praktische Anweisung wie
Handlungen als eine Tugend gelten können, darüber hinaus finden wir erneut Merkmale,
durch die Humanität und Solidarität auf Utopia zur Geltung kommt: „nämlich, daß der
Mensch dem Menschen Gesundheit verschaffe und Trost spende, weil er es für die
menschlichste aller Tugenden ansieht, die Beschwerden anderer soviel nur immer möglich
zu erleichtern, den Kummer zu tilgen und das Leben der Freude, das heißt also dem
Vergnügen wiederzugeben“ 27 . Zu fragen bleibt noch, ob auch auf Utopia bestimmte
Aspekte eine Einschränkung der Glückseligkeit bedingen können. Im Unterschied zu
Aristoteles wird hier die Glückseligkeit als Ziel der Menschen bedeutend subjektiver
gefaßt: „Vergnügen nennen die Utopier jede Bewegung und jeden Zustand des Körpers
und der Seele, wobei der Mensch ein natürliches Wohlbehagen empfindet“ 28 . Es geht
hieraus hervor, daß Vergnügen, welches als oberstes Ziel auf Utopia betrachtet wird, nur
25 ebd. 1992, S. 157ff
26 ebd. 1992, S. 157
27 ebd. 1992, S. 134
28 ebd. 1992, S. 136
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