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Freundschaft der Guten als Guten...“ 26 . Hier steht der unaufhebbare Wert des Freundes
und nicht der Nutzen als Kern echter Freundschaft. In Bezug auf oben genanntes Zitat
bedeutet Freundschaft, dem hilfsbedürftigen Menschen zu helfen aus dem Motiv seiner
Subjekthaftigkeit als Freund und nicht aufgrund seiner postulierten Hilflosigkeit. Dieser
Satz läßt sich auf das Rehabilitationssystem des 21. Jahrhunderts übertragen. Auch hier gilt
es als leitendes Prinzip der Zusammenarbeit zwischen Menschen mit Behinderung und
Akteuren der Rehabilitation. Beide Subjekte arbeiten gleichberechtigt an einem
gemeinsamen Ziel. Dabei steht weder die Behinderung noch das formulierte
Rehabilitationsziel primär im Vordergrund sondern der Mensch.
Später spricht Aristoteles von den Elementen der Gegensätze als Basis der Freundschaft
um des Nutzens willen, „denn was man gerade braucht, darum bemüht man sich und gibt
etwas anderes dafür“ 27 .
Es handelt sich hierbei um eine primär materialistische Ansicht, deren Adaption auf das
Gegenüber von hilfsbedürftigem und helfenden Menschen ihre eigentliche Aussage
verfehlen würde. Für Aristoteles ist nicht die elementare Gleichheit wesentliches Prinzip
einer gleichberechtigten Freundschaft sondern der Wille, dem Freund um dessen selbst
Gutes zu tun.
In einigen Passagen vergleicht Aristoteles die Einzeltugenden mit bestimmten körperlichen
und seelischen Merkmalen, die bei erster Betrachtung negative Assoziation hervorrufen.
Aristoteles geht ausführlich auf drei negative Arten der Charaktereigenschaften ein.
„Minderwertigkeit“, „Unbeherrschtheit“ und „tierisches Wesen“ 28 . „Er findet sich vor
allem unter Barbaren, doch entstehen manche Erscheinungsformen eines tierischen
Wesens auch durch Krankheit oder Verkrüpplung“ 29 . Bei Betrachtung dieses Zitates
außerhalb des Gesamtkontext erscheint hier ein Menschenbild, in dem Aristoteles
bestimmten Menschen ein tierisches Wesen zuspricht. Damit würde er sie zu reinen
Instinktwesen degradieren und ihre Stellung in der Gruppe der Menschen negieren. Es
scheint, als würde Aristoteles diese Aussage vor allem auf Menschen mit
Körperbehinderung beziehen.
Sie stünde dann im Gegensatz zu oben formulierten Ergebnissen der Gleichheit aller
Menschen.Aristoteles bezieht sich mit dieser Formulierung jedoch nicht auf den Menschen
27 ebd. 1983, S. 228
28 ebd. 1983, S. 177
29 ebd. 1983, S. 177
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