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„Denn auch bei Kindern und Tieren sind die natürlichen Voraussetzungen zu diesen
Grundeigenschaften zu finden, aber ohne die Lenkung des Geistes sind sie offenbar
schädlich“ 11 . Erst durch die Erziehung erhebt sich nach Aristoteles Meinung der Mensch
über das Tier. Zu betonen ist hierbei, daß sich ausdrücklich alle Menschen durch die
Erziehung vom Tier differenzieren. Aristoteles macht hier die Erziehungs- und
Bildungsbedürftigkeit aller Menschen deutlich. Auch diese Aussage entspricht nicht
meinem Vorwissen über die Zustände der Zeit und muß im weiteren Verlauf der
Interpretation sich erneut bewiesen.
Zuvor muss abermals kurz zusammengefasst werden: Als ethisches Handeln definiert
Aristoteles die Tüchtigkeit der Seele, welche im Zusammenhang mit den drei Phänomenen
„irrationale Regungen“, „Anlagen“ und „feste Grundhaltungen“ steht. Den letzten Punkt
bezeichnet er als Vorzüge des Charakters. Er nennt eine zweite, jedem Menschen eigene
Tüchtigkeit, die immanent auf Erziehung angewiesen ist. Die dianoetische Tüchtigkeit ist
der Vorzug des menschlichen Verstands, und Aufgabe der Erziehung ist es, durch Wahl
geeigneter Mittel den Verstand zu lenken. Einerseits um den Menschen über den Status
reiner Instinktgebundenheit zu bringen, andererseits um durch Ausprägung des ihm
eigenen Verstandes, Einsicht und Akzeptanz in die Regeln der Polisgemeinde zu
ermöglichen. Auch in diesen Ausführungen kommt wieder der anthropologisch fundierte
Aspekt zum Vorschein, wie er bereits in der Interpretation über die Erziehung deutlich
wurde: Der Angewiesenheit aller Menschen auf Erziehung und die Folgerung, daß der
Mensch erst durch Erziehung zum Mensch wird und sich vom Tier abhebt. In diesem
Zusammenhang vollzieht er in logischer Konsequenz seines Absolutheitsanspruchs der
Erziehung keine Selektion von erziehungsfähigen- und unfähigen Menschen, sondern
betrachtet Erziehung als einen Prozeß, der allen Menschen bereits aufgrund ihres Daseins
zukommen muß. In diesem erneuten Hinweis auf die Erziehung aller Menschen sehe ich
meine erste Interpretation bestätigt.
Es ist jedoch nicht ausschließlich die Aufgabe der Erziehung, den Menschen für ethisches
Handeln zu befähigen. Auch der Staat, den Aristoteles als höchste Form der praktischen
Kunst ansieht und daher von der Staatskunst spricht, trifft Maßnahmen.
„Diese (Anm. die Staatskunst) trifft ganz besonders Anstalten dafür, die Bürger zu formen,
d.h. sie gut zu machen und fähig zu edlem Handeln“ 12 . Der Staat muß gesetzgeberisch als
Ordnungsorgan aktiv sein. Durch die Einführung von Gesetzen und Überwachung ihrer
Einhaltung sowie der Ausübung von Sanktion bei Nichtbeachtung, muß der Staat einen
11 ebd. 1983, S. 174
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