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isherige Aussage zu stützen ist. „Tüchtigkeit des Menschen bedeutet nicht die des Leibes,
sondern die der Seele, und auch das Glück bezeichnen wir als ein Tätigsein der Seele“ 6 .
Auf die Bedeutung des Körpers als Hülle des Menschen geht Aristoteles ausführlich im
Zusammenhang mit der Eudaimonia, dem Glück als Teleologie aller Menschen, ein. Dies
wird im weiteren Verlauf der entscheidende zu untersuchende Aspekt sein.
Zusammenfassend kann man die ersten Ausführungen zur Ethik wie folgt: Die
Voraussetzungen für ethisches Handeln bringen alle Menschen mit unabhängig von ihrer
Physis, ihrer Psyche, ihren Einstellungen und Lebensweisen. Jedes Subjekt ist fähig ethisch
zu handeln und dies muß als erste positive Kernaussage festgehalten werden. Ob die
Handlungen der Menschen untereinander durch ethisches Verhalten geprägt waren geht
aus dem Buch nicht hervor.
Wenn alle Menschen diese Fähigkeit besitzen, wann ist es gerechtfertigt, eine Handlung als
ethisch zu bezeichnen? Er formuliert hierzu eine zweite Voraussetzung, in dem er drei
„seelische Phänomene“ 7 als Eigenheit aller Menschen vorgibt. „Irrationale Regungen“,
„Anlage“ und „feste Grundhaltungen“, die in einem Kausalzusammenhang zu ethischen
Handlungen stehen. „Irrationale Regungen“ definiert er als „Empfindungen, die von Lust
oder Unlust begleitet werden“ und Anlage als „[...] das, wodurch wir als fähig bezeichnet
werden, die irrationalen Regungen zu fühlen“. An dieser Stelle können wir Aristoteles
erstmals ins 21. Jahrhundert vergegenwärtigen. In seinen Ausführungen existieren zwei
sprachliche Elemente, denen in der aktuell Diskussion negativ begegnet wird.
So kann bezweifelt werden, ob Empfindungen tatsächlich als Merkmal aller Menschen
gelten können, oder statt dessen an die Fähigkeit zur Selbstreflexion gebunden sind. Über
diese argumentative Ebene einer fehlenden Selbstreflexivität von Menschen mit schwerster
Behinderung begründet beispielsweise Peter Singer die Unterscheidung zwischen einem
Personen- und Menschenstatus.
Aristoteles spricht in seinen Ausführungen zu den „Anlagen“ davon, dass Menschen
„bezeichnet“ werden, Empfindungen zu verspüren. Bei einer derartigen Formulierung ist
eine attributierung menschlicher Fähigkeit impliziert, und wo dies geschieht, kann die
Gefahr der Aberkennung derselben durch einen Anderen hervorgehen. In der
„Nikomachischen Ethik“ ist keine Negierung menschlicher Rechte, Fähigkeiten und
Eigenschaften durch diese Begriffe impliziert.
Folgen wir weiter Aristoteles Gedankengang zu den seelischen Phänomenen.
6 ebd. 1983, S. 30
7 ebd. 1983, S 41ff
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