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Interpretationen auf die akute Lebenssituation von Menschen mit Behinderung zu treffen.
Lediglich an einer Stelle des Buches kommt eine soziale Hierarchie innerhalb der
Gesellschaft zum Ausdruck, wie sie jedoch als typisch für die Antike angesehen werden
kann: „Wenn zum Beispiel der Träger eines Amtes körperlich verletzt hat, so darf der
erstere nicht ebenfalls zum Ausgleich verletzt werden.
Hat aber jemand den Amtes verletzt, so muß er dies nicht nur an seinem Leib zu spüren
bekommen, sondern auch noch bestraft werden“ 2 .
Dieses Beispiel bildet nicht die Gesellschaft im Ganzen ab, sondern es betont eine
Ausnahmestellung für Menschen, die in einem öffentlichen Amt und damit, nach dem
Glauben der Menschen, sowohl im Auftrag des Staates, als auch der Götter tätig sind. Sie
stehen in der Gesellschaftsordnung über den restlichen Bürgern der Polisgemeinde und
damit auch über Menschen mit Behinderung.
Hier schließt sich die Frage der Zugänglichkeit öffentlicher Ämter zur damaligen Zeit an.
Waren sie an Bedingungen und Voraussetzungen geknüpft, und hätten auch Menschen mit
Behinderung eine solche Position erreichen können? Diese Frage kann nicht mit Hilfe der
„Nikomachischen Ethik“ beantwortet werden. In einem weiteren Buch Aristoteles (Politik
und Staat der Athener) 3 findet sich eine unerläßliche Bedingung: Nur Menschen, die drei
Jahre für das Herr dienten und sich dabei durch Mut, Tapferkeit, körperliche Leistungskraft
und Intelligenz ausgezeichnet haben, steht prinzipiell die Möglichkeit zur Berufung in ein
öffentliches Amt offen. Hier existiert eine Bedingung, die zumindest Menschen mit
Körperbehinderung den Zugang zu öffentlichen Ämtern weitgehend unmöglich machte
und einen vertikalen Aufstieg im Gesellschaftssystem verhindern konnten.
Nach dem Aufzeigen des praktischen Anspruches seiner Philosophie und einer kurzen
Erläuterung der Problematik seines Verzichtes auf gesellschaftliche Realität wird jetzt
explizit auf Aristoteles Definition dessen, was unter Ethik respektive ethisch zu verstehen
ist, eingegangen. Um dabei den Ausführungen Aristoteles folgen zu können, muss zuvor
seiner Auseinandersetzung mit dem Begriffe Tüchtigkeit gefolgt werden. Der Ansatzpunkt
zur inhaltlichen Füllung dieses Begriffs liefert seine anthropologisch formulierte Frage, in
der er nach einer Leistung sucht, die den Menschen von Pflanzen und Tieren abgrenzt.
Hierzu schreibt er: „Sollte nicht vielmehr so wie Auge, Hand, Fuß, kurz jeder Teil des
Körpers seine besondere Funktion hat, auch für den Menschen über all diese
2 ebd. 1983, S. 132
3 vgl. Aristoteles 1993, S. 44 ff
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