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hin untersucht, die zumeist in dem anerkannten Moralkodex zum Tragen kommen.
Wesentlich ist die Tatsache, daß deskriptive Ethik keine eigenen Normen formuliert. Als
Beispiel sei der von Husserl entwickelte phänomenologische Ansatz genannt, den vor allen
Dingen Scheler zu einer materialen Wertethik ausbaute.
Scheler sieht den qualitativen Aspekt einer Handlung als den entscheidenden. Es muß ein
Wert hervorgebracht werden, der weder empirisch noch sinnlich greifbar ist, sondern in
seiner Qualität erfühlt wird und als Wert unabhängig von seinem Träger als konstantes Gut
bestehen bleibt.
Eine monadische Beziehung erläutert Jakobs: Danach ist „Moral der Ethik vorgängig, und
es kann Moral ohne Ethik (ethische Reflexion), kaum aber Ethik ohne Moral“ 54 geben. Er
macht die Einhaltung und Umsetzung ethischer Normen abhängig vom moralischen
Verhalten der Individuen einer Gesellschaft. Selbstverständlich kann richtig und gut im
übereinstimmenden Interesse der Gemeinschaft gehandelt werden, ohne daß eine ethische
Norm dies vorgibt. Wird jedoch das uneingeschränkte Lebensrecht aller Menschen als
gesellschaftlicher Überbau, quasi als Meta-Norm betrachtet, kann jede Handlung auf
diesen ethischen Minimalkonsens reflektiert werden und Jakobs Behauptung einer „Moral
ohne Ethik“ wäre nicht aufrecht zu erhalten.
Darüber hinaus verwendet er in seiner Definition die Bezeichnung „ethische Norm“ und
bringt damit zum Ausdruck, daß seines Erachtens die Ethik nicht rein deskriptiv
funktioniert, statt dessen auch eigene Normen, in Form von Sollens-Aussagen postuliert
werden. Damit präsentiert er die normative Ethik, ein präskriptives Verfahren, welches
Bedingungen formuliert, anhand derer moralische Normen begründet werden können, ohne
daß die Beurteilungskriterien ein Resultat bereits vorwegnehmen. Hierzu sei als Beispiel
der transzendentalphilosophische Ansatz, wie er im Wesentlichen durch Kant vertreten
wurde, formuliert. Er forderte, daß Ethik notwendigerweise eine oberste Norm präsentiert,
denn das Ziel, die Verbesserung der Sitten einer Gesellschaft, sei nur zu verwirklichen,
wenn eine Reflexionsebene vorhanden ist. Grundlage seiner Theorie ist der gute Wille, der
weder in Mittel noch Zweck einer Handlung zum Ausdruck kommt, sondern in der
zugrundeliegenden Vernunft. Jeder gute Wille ist seines Erachtens durch Vernunft geprägt,
und Freiheit ist sowohl kausale als auch finale Ursache einer Handlung.
Das Freiheitsprinzip wurde von Kant zu einer letztgültigen Begründung ausgearbeitet und
ist eine oberste ethische Norm.
54 Jakobs 1997, S. 187
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