PROF. DR. HANS G. KIPPENBERG LEBENSLAUF PUBLIKATIONEN (AUSWAHL)

DONNERSTAG, 10. JULI 2014, 09.00 UHR
PROF. DR. HANS G. KIPPENBERG
Professor of Comparative Religious Studies /
School of Humanities & Social Sciences – SHSS
KONTAKT:
Jacobs University, Bremen
Deutschland, 28759 Bremen, Campus Ring 1
E-Mail: kippen@uni-bremen.de, h.kippenberg@jacobs-university.de
Tel.: +49 421 200-3471
LEBENSLAUF
Hans G. Kippenberg, geboren 1939 in Bremen, promovierte 1969 in Göttingen in
Allgemeiner Religionsgeschichte und habilitierte 1975 an der Freien Universität Berlin. Er
war von 1977-89 Professor für Allgemeine Religionsgeschichte und Vergleichende
Religionswissenschaft an der Universität Groningen, Niederlande und von 1989 bis 2004
Professor für Religionswissenschaft mit dem Schwerpunkt Theorie und Geschichte der
Religionen an der Universität Bremen. 1990/1 war er Fellow am Wissenschaftskolleg in
Berlin, 1994 am Institute for Advanced Study, Princeton und 1995 am Zentrum für
Interdisziplinäre Forschung der Universität Bielefeld. Von 1998 bis 2009 war er Fellow am
Max-Weber-Kolleg der Universität Erfurt. Er war 1988 Gastprofessor auf dem Max-Weber-
Lehrstuhl in Heidelberg, 1998 und 2003 Gastprofessor an der Universität von Chicago
sowie 2000 an der Universität von Bar Ilan (Israel). Seit 2008 lehrt er Comparative
Religious Studies an der privaten Jacobs University Bremen.
Seine Arbeitsgebiete sind die Vorderasiatische und europäische Religionsgeschichte, die
Geschichte der Religionswissenschaft, die Religionssoziologie von Max Weber sowie
aktuelle religiöse Gewalt.
PUBLIKATIONEN (AUSWAHL)
• Hans G. Kippenberg / Tilman Seidensticker (Hg.), Terror im Dienste Gottes. Die
„Geistliche Anleitung“ der Attentäter des 11. September 2001. Frankfurt: Campus 2004.
• „Die Entsäkularisierung des Nahostkonflikts. Von einem Konflikt zwischen Staaten zu
einem Konflikt zwischen Religionsgemeinschaften“. In: Hans Joas / Klaus Wiegandt
(Hg.), Säkularisierung und die Weltreligionen. Frankfurt a.M.: Fischer 2007, S. 465-507.

• Gewalt als Gottesdienst. Religionskriege im Zeitalter der Globalisierung. München:
C.H.Beck/ Bonn: Bundeszentrale für Politische Bildung 2008. Englische Übersetzung:
Violence as Worship. Religious Wars in the Age of Globalization. Stanford: UP 2011
• „Die Macht religiöser Vergemeinschaftung als Quelle religiöser Ambivalenz“. In: Bernd
Oberdorfer/ Peter Waldmann (Hg.), Die Ambivalenz des Religiösen. Religionen als
Friedenstifter und Gewalterzeuger. Freiburg i. Br.: Rombach 2008 S. 53-76.
• „For the Sake of the Community: Two Scripts of Martyrdom Operations among
Muslims“. In: Jitse Dikstra/ Justin Kroesen/ Yme Kuiper (eds.), Myths, Martyrs, and
Modernities. FS Jan N. Bremmer. Leiden: Brill 2010, 651-670.
• „Searching for the Link between Religion and Violence: A Theory of Social Action”. In:
Method and Theory in the Study of Religion 22 (2010) 97-115.
• „Muslimische Kontroversen über die Rechtmäßigkeit von Gewalt im Medium des
Genres Fatwa“. In: Bernd Oberdorfer/ Peter Waldmann (Hg.), Machtfaktor Religion.
Formen religiöserEinflußnahme auf Politik und Gesellschaft. Köln/ Weimar/ Wien:
Böhlau 2012, 103-126
• „Vorbilder Heiliger Gewalt – Schauplätze ihrer Praktizierung“. In: Andreas Fahrmeir
(Hg.), Rechtfertigungsnarrative. Zur Begründung normativer Ordnung durch
Erzählungen. Frankfurt: Campus 2013, 59-87.
• „Neue Anforderungen an den Religionsbegriff: Religiöse Gewalthandlungen“. In: Müller,
Tobias/ Schmidt, Thomas M. (Hg.),Was ist Religion. Beiträge zur aktuellen Debatte um
den Religonsbegriff. Paderborn: Schöningh 2013, 15-30.

ZUR KONTINGENZ RELIGIÖSEN GEWALTHANDELNS
ABSTRACT
Mein Vortrag macht den Versuch, religiöse Gewalt zu begreifen. Es weist die beiden
alternativen Auffassungen ab, Religionen seien an sich friedfertig und würden nur in der
Hand von gewissenlosen Politikern gewalttätig – oder aber sie seien an sich eine Ursache
von Konflikt und Gewalt.
Die Beziehung zwischen Religionen und Gewalt ist weder unmöglich noch ist sie
notwendig: sie ist kontingent. In den normativen Überlieferungen von Juden, Christen,
Muslimen finden sich vereinzelt Berichte vorbildlicher gewalttätiger Handlungen; sie
dienten späteren Generationen in existenzbedrohenden Situationen ihrer Gemeinschaft
zur Rechtfertigung eigener Gewalt.
Ich stelle zuerst einige dieser Berichte aus Judentum, Christentum und Islam vor. Am
Beispiel der historischen Wandlung des Nahostkonflikts nach dem Sechstagekrieg von
einem Konflikt zwischen Staaten (Israel und seinen Nachbarn) zu einem Krieg zwischen
religiösen Gemeinschaften (Juden versus Muslime) zeige ich, wie der Weg von an sich
friedlichen zu kriegerischen religiösen Gemeinschaften verläuft. Dabei richte ich den Blick
auf religiöse Definitionen des Konfliktes und die daraus abgeleiteten Handlungsmodelle.