Kantische Letztbegründung - servat.unibe.ch

Hier beschreibt Kant den »Hang zur Vergegenständlichung transzendentaler
Instanzen«, der »gleichsam in der Natur unseres – auf
eine Erkenntnis der Objekte gerichteten – Denkens« liegt 195 . Was
die Gewißheit der Erkenntnis angeht, folgt daraus ein zweiteiliger
Schluß, in dem einerseits Letztbegründung verneint, andererseits
letzte Gewißheit als gegeben bezeichnet wird:
»Die dogmatische Auflösung ist also nicht etwa ungewiß,
sondern unmöglich. Die kritische aber, welche völlig gewiß
sein kann, betrachtet die Frage gar nicht objektiv, sondern
nach dem Fundamente der Erkenntnis, worauf sie gegründet
ist.« 196
Verneint wird die Gewißheit bezüglich der Erkenntnis der kosmologischen
Gegenstände, also der Dinge in der Welt oder der Welt
an sich – Kant weist damit auf das »Grundübel« hin, daß Erscheinung
und Ansichsein verwechselt werden 197 . Die kosmologischen
Ideen, mit denen es die reine Vernunft zu tun hat, sind bei Kant
eben nicht das Seiende selbst 198 . Bejaht wird deshalb nicht die Gewißheit
über die Welt, sondern eine Gewißheit hinsichtlich dessen,
was und wie wir über die Welt denken. Wenn wir nur dafür sorgen
»mit uns selbst einig zu werden«, so ist dies der mögliche und
gewisse Weg, um kosmologische Fragen beantworten zu können.
Zu der Gewißheit, die Kant hier meint, kommt es also nur, weil er
auf die »Einheit des denkenden Subjekts im Sinne des 'Vehikels'
aller Vorstellungen und Erkenntnisse« zurückverweist 199 .
195 So die Charakterisierung der menschlichen Neigung zu vernünftelnden
Schlüssen bei Kurt Walter Zeidler, Grundriß der transzendentalen
Logik, 2. Aufl., Cuxhaven/Dartford 1997, S. 132.
196 Kant, KrV (Fn. 9), A 484/B 512.
197 Vgl. Baumanns, Kants Philosophie (Fn. 190), S. 737.
198 Heimsoeth, Transzendentale Dialektik (Fn. 189), S. 280.
199 Heimsoeth, Transzendentale Dialektik (Fn. 189), S. 279.
76