Kantische Letztbegründung - servat.unibe.ch

zendentalen Weltwissenschaft (cosmologia rationalis), endlich
auch zu einer transzendentalen Gotteserkenntnis (theologia
transscendentalis) an die Hand.« 167
Der Unterscheidung transzendentaler Ideen in drei Klassen folgend
gibt Kant den dazugehörigen Trugschlüssen verschiedene Namen:
vernünftelnde Schlüsse über das Subjekt nennt er Paralogismen,
solche über die Welt Antinomien und diejenigen über Gott (»das
Wesen aller Wesen«) bezeichnet er als »Ideal der reinen Vernunft«
168 . Der Exposition dieser Schlüsse widmet er je ein Hauptstück
des zweiten Buches der Dialektik und damit den gesamten
Rest der transzendentalen Elementarlehre. Doch liegt darin mehr
als die bloße Kritik an den Trugschlüssen der bis dato dominierenden
spekulativen und un- oder vorkritischen Metaphysik. In der
Argumentation zeigt Kant neben dem Schein der Vernunftschlüsse
gleichzeitig auf, wie aus seiner Sicht richtigerweise argumentiert
werden müßte, um mit Prosyllogismen zu Prinzipien vorzudringen.
Im folgenden sollen nun aus dem kritischen Gehalt der kantischen
Darstellung die positiven Aussagen zum Prosyllogismus
herausdestilliert werden, um diese dann auf ihren Letztbegründungsanspruch
hin zu beleuchten. Der geeignetste Gegenstand für
eine solche Untersuchung sind nicht die Paralogismen (Psychologie),
die zwischen erster und zweiter Ausgabe der 'Kritik der reinen
Vernunft' stark variieren, und auch nicht die vergleichsweise
kurze Darstellung zum Ideal der reinen Vernunft (Theologie), sondern
vielmehr die Antinomien, d.h. die vernünftelnden Schlüsse im
Bereich der Kosmologie. Hier lassen sich auch am ehesten Parallelen
zur Transzendentalpragmatik ziehen, denn die Lehren Apels
beschäftigen sich weder mit der Seele des Menschen noch mit der
Existenz Gottes, sondern allein mit dem kommunikativen Handeln
166 Kant, KrV (Fn. 9), A 336/B 393 f.
167 Kant, KrV (Fn. 9), A 334 f./B 391 f.
168 Kant, KrV (Fn. 9), A 340/B 398.
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